Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

HISTÓRIA 505 HISTORIA
como medida do progresso na H., mas as
características dessa noção não mudam enquanto
se admite a inevitabilidade do progresso.
e) Com a afirmação da inevitabilidade do
progresso, o próprio progresso torna-se inconcebível
(como viu Hegel), porque, se a H. é necessária,
cada momento dela é tudo o que
deve ser e não pode ser melhor nem pior do
que os outros. A concepção da necessidade da
H. é a concepção da H. como plano providencial.
A noção de plano providencial está implícita
em todas as formas de milenarísmo ou
quiliasmo (v.): toda doutrina desse tipo inclui a
idéia de desenvolvimento necessário dos feitos
humanos até a consecução de um estado definitivo
de perfeição. Foi esse, p. ex., o conceito
de H. em Orígenes: para ele, os mundos sucedem-se
no tempo como escolas nas quais os
seres decaídos se reeducam (De princ, III, 6,
3), e o ciclo total da H. é o retorno do mundo a
Deus, que culmina na apocatãstase, na restituição
de todos os seres à sua perfeição originária
(Injohann., XX, 7). Mas o primeiro a formular
claramente o conceito de plano providencial
foi S. Agostinho, que viu na H. a luta entre a cidade
celeste e a cidade terrena: luta destinada
a acabar com o triunfo da cidade celeste. Para
esse triunfo, segundo S. Agostinho, Deus faz
que também contribuam o mal e a má vontade
{De civ. Dei, XI, 17). Os três períodos em que,
para S. Agostinho, a H. se divide não são mais
que o desenvolvimento do plano providencial.
No primeiro, os homens vivem sem leise ainda
não há luta contra os bens do mundo. No segundo,
os homens vivem sob a lei e por isso
combatem contra o mundo, mas sào vencidos.
O terceiro período é o tempo da graça, em
que os homens combatem e vencem (Ibid., XIX,
15-26). No séc. XII, a profecia de Gioacchino
da Fiore parte do mesmo conceito de H. e tem
como modelo a divisão das idades feita por
S. Agostinho. Gioacchino acredita que, depois
da idade do Pai, que é a da lei, e da idade
do Filho, que é a do Evangelho, virá a idade do
Espírito, que é a da Graça, da inteligência plena
da verdade divina (Concórdia novi et veteris
testamento, V, 84, 112).
Todavia, o plano providencial da H., embora
infalível e necessário, é, do ponto de vista
religioso, imperscrutável em seus detalhes. O
homem religioso crê nele e na sua perfeição,
mas sabe que não pode compreender os caminhos
pelos quais se vai realizando. Posto dian-
te do mal, confia em que o mal, em última instância,
não triunfará, mas sabe que não pode dizer
como isso acontecerá. Quando, no Romantismo,
a doutrina do plano providencial da H.
se transforma em doutrina filosófica, o não-saber
religioso transforma-se em certeza racional.
Hegel afirmou muitas vezes que a diferença
entre religião e filosofia é que a segunda demonstra,
na sua determinação, essa relação
entre Deus e o mundo, esse plano providencial,
e a primeira se limita a reconhecê-los
(Ene, § 573; Philosophie der Geschíchte, ed.
Lasson, I, p. 55). Entretanto, o ingresso dessa
noção em filosofia deve-se sobretudo a
Fichte. Em Caracteres da Idade Contemporânea
(1806), Fichte afirmava energicamente a
necessidade da H. e a sua redução a um plano
providencial: "Qualquer coisa que realmente
exista existe por absoluta necessidade: e existe
necessariamente na forma precisa em que existe"
(Ibid., IX). E distinguia dois elementos no
processo de civilização da espécie humana: um
elemento apriori, que é o plano do mundo ou
ordem providencial, e um elemento a posteriori,
temporal ou empírico, constituído pelos
fatos. A resultante dessa concepção é que
"Nada é como é porque Deus queira arbitrariamente
assim, mas porque Deus não pode manifestar-se
de outro modo. Reconhecer isso,
submeter-se humildemente e ser feliz, na consciência
da nossa identidade com a força divina,
é tarefa de todo homem" (Ibid., IX; trad. it.
Cantoni, p. 67). Com essa distinção, Fichte parece
atribuir certa autonomia (embora fictícia)
aos "fatos"da H., em face do plano providencial
de que devem participar. Mas mesmo essa
autonomia fictícia dos fatos desaparece na doutrina
de Hegel: "Deus prevalece, e a H. do
mundo não representa nada além do plano da
providência. Deus governa o mundo: o conteúdo
do seu governo, a execução do seu plano é
a H. universal... A filosofia quer conhecer o
conteúdo, a realidade da idéia divina e justificar
a realidade vilipendiada. Com efeito, a razão
é a percepção da obra de Deus" (Philosophie
der Geschichte, ed. Lasson, I, p. 55). Foi
esse conceito de H. que Croce retomou e defendeu
nos primeiros decênios do séc. XX. Para
ele, o sujeito da H. é o Espírito do Mundo ou a
Razão, não o homem (Teoria e storia delia
storiografia, 1917, p. 87). A H. é uma ordem
progressiva que não conhece decadência, interrupção
ou morte (La storia come pensiero e
come azione, 1938, p. 38). Ela é sempre jus-