Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

amente amplificativo ou retórico; o significado
(e) é puramente religioso. Assim, é possível
distinguir três conceitos fundamentais de M.: 1"
M. como ordem total; 2- M. como totalidade
absoluta; 3 Q M. como totalidade de campo. Os
significados 1 L> e 2- são articulações do significado
(fl); o significado 3" é o significado (/;).
1 Q Diz-se que Pitágoras foi o primeiro a chamar
o M. de cosmo, para ressaltar sua ordem (J.
STOBKO, liei., 21, 450; Fr. 21, Dicls); o certo é
que essa é a interpretação desse conceito que
prevalece na filosofia grega. H aceita por Platão
(Górg., 508 a). Aristóteles, que faz a distinção
entre o todo (xò 7Tãv), cujas partes podem dispor-se
de maneiras diferentes, e a totalidade
(TÒ ÕA.OV), cujas partes têm posições fixas (Met.,
V, 26. 1024 a 1), diz a propósito do M: "Se a
totalidade do corpo, que é um contínuo, está
ora numa ordem ou numa disposição, ora em
outra, e se a constituição da totalidade é um M.
ou um céu, então não será o M. que se gera e
se destrói, mas apenas suas disposições" (De
caei, I. 10. 280 a 19). Aristóteles pretende dizer
neste trecho que o M. é a constituição (ou
estrutura) da totalidade (sua ordem) e que tal
constituição ou estrutura permanece a mesma
a menos que suas partes se disponham diferentemente.
Isso eqüivale a definir o M. como a
ordem imutável do universo. Analogamente, os
estóicos faziam a distinção entre universo (xò
7iãv) como totalidade de todas as coisas existentes,
inclusive o vácuo, e M., considerado
como "o sistema do céu e da terra e dos seres
que estão neles" e nesse sentido o M. é Deus
(J. STOBHO, Kci, I, 421, 42 ss.). Esta interpretação
cio M. prevaleceu na Antigüidade e foi adotada
pela filosofia cristã que nela encontrava
um ponto de partida oportuno para as demonstrações
da existência de Deus (cf., p. ex., AGOS-
TINHO, De ordine, I, 2). Entrou em crise só
quando a noção de ordem começou a incorporar-se
à de natureza, mais que à de M.: o conceito
de totalidade passou a ter primazia.
2- Os primeiros a expor o conceito de M.
como totalidade que abarca todas as coisas foram
os epicuristas. Epicuro dizia: "O M. é a circunferência
do céu cjue abrange os astros, a
terra e todos os fenômenos" (DIÓG., L, X, 88).
Mas foi só na filosofia moderna que esse conceito
prevaleceu, superando completamente o
mais antigo, de M. como ordem. Leibniz diz:
"Chamo de M. toda a série e toda a coleção de
todas as coisas existentes, para que não se diga
que podem existir vários M. em diferentes tem-