Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

FALSEABILIDADE 427 FANATISMO
da sua pesquisa e, portanto, procura melhorar
os seus instrumentos de investigação e de verificação
(CM. Pap., 1.13; 1.141-52). Dewey ressaltou
a importância dessa atitude (Logic, cap.
II; trad. it., p. 79). Esse termo agora é empregado
com freqüência por escritores americanos.
FALSEABILIDADE (in. Falsiflability, fr. Falsificabilité,
ai. Fülschungsmóglichkeit; it. Falsificabilitã).
É o critério sugerido por Karl Popper
para acolher as generalizações empíricas. O
método empírico, segundo Popper, é o que
"exclui os modos logicamente admissíveis de
fugir à falseação". Desse ponto de vista, as
asserções empíricas só podem ser decididas em
um sentido, o da falseação, e só podem ser
verificadas por tentativas sistemáticas de colhêlas
em erro. Desse modo desaparece todo o
problema da indução e da validade das leis naturais
(Logic ofScientific Discovery, § 6). Cf. EX-
PERIÊNCIA; VERIFICAÇÃO).
FALSO (gr. vj/e\)ôlíÇ; lat. Falsum; in. False,
fr. Faux, ai. Falsch; it. Falso). V. FALIBILISMO;
VERDADE.
FAMHIA (in. Family, fr. Famille, ai. Famílie,
it. Famiglia) Aqui só nos interessa registrar
o uso lógico e metodológico desse conceito,
que é recentíssimo. Uma "F. de conceitos" é um
conjunto de conceitos entre os quais se estabelecem
relações diversas que não sejam redutíveis
a um só conceito ou princípio. É precisamente
o que ocorre entre os membros de uma
F. humana, os quais nem sempre têm uma única
propriedade comum, e, mesmo quando têm,
ela não resume nem esgota toda a semelhança
familiar. O uso dessa noção implica, portanto,
o esforço de procurar sempre novas relações
entre os conceitos, sem que seja necessário
reduzir essas relações a um só tipo. O primeiro
a propor e a empregar essa noção foi WITTGEN-
STEIN (PhilosophicalLnvestigations, § 110). Essa
obra foi publicada em 1953, mas alguns anos
antes seus conceitos fundamentais já eram conhecidos;
o conceito de F. foi utilizado por
Weismann em Introdução ao pensamento matemático
(Einführung in das mathematische
Denken, 1936; trad. it., 1939). Cf. sobre o mesmo
conceito: ABBAGNANO, Possibilita e liberta,
1956, passim.
FANATISMO (in. Fanaticism, fr. Fanatisme,
ai. Fanatismus; it. Fanatismo). Esta palavra
(àefanum = templo) foi empregada a partir do
séc. XVIII com o mesmo valor de entusiasmo
(v.) para indicar o estado de exaltação de quem
se crê possuído por Deus e, portanto, imune ao
erro e ao mal. No uso moderno e contemporâneo,
"F." acabou prevalecendo sobre "entusiasmo"
para indicar a certeza de quem fala em
nome de um princípio absoluto e, portanto,
pretende que suas palavras também sejam absolutas.
Já Shaftesbury dizia: "E é esse [entusiasmo]
que dá origem à denominação F. no sentido
inicial, usado pelos antigos, cie aparição que
arrebata o espírito" (Letter on Enthusiasm, 7;
trad. it., Garin, pp. 78-79). Na verdade, Cícero
já fala de "filósofos supersticiosos e quase fanáticos"
(De divin., 2, 57, 118). Leibniz chamava
de fanática a filosofia que atribui todos os fenômenos
a Deus "imediatamente, por milagre"
(Nouv. ess., Avant-propos, Op., ed. Erdmann, p.
204). Mas certamente a melhor definição filosófica
do F. foi dada por Kant. No sentido mais
geral, F. "é uma transgressão, em nome de princípios,
dos limites da razão humana". Há, além
disso, o F. moral, que é "o ultrapassar dos limites
que a razão pura e prática impõe à humanidade,
que impede de atribuir o motivo determinante
e subjetivo das ações ditadas pelo dever,
ou seja, o móvel moral delas, em qualquer
outra coisa que não seja a própria lei". O F.
mo-ral consiste na pretensão de fazer o bem
por inspiração, por entusiasmo, por um impulso
benéfico da própria natureza, portanto
em substituir a virtude, que é "a intenção moral
em luta", pela "pretensa santidade de
quem acredita possuir perfeita pureza de intenções
da vontade" (Crít. R. Prática, I, 1, 3). O fanatismo,
nesse sentido, sempre foi objeto de polêmica
na obra de Kant, que identificou e combateu
suas principais manifestações no esforço de
determinar os limites dos poderes humanos e
a validade desses poderes nos seus limites. Num
texto de 1786, O que significa orientar-se no
pensar, Kant advertia contra a pretensão de
superar os limites da razão recorrendo a faculdades
ou poderes supostamente "superiores".
Sua polêmica referia-se a Jacobi e a Mendelssohn,
mas ele via a mesma pretensão no spinozismo,
e, contra este e o fanatismo, reafirmava a exigência
de determinar com precisão os limites da
razão. Essas observações de Kant, para quem
as considere hoje, parecem uma crítica antecipada
ao romantismo, que, nesse aspecto, foi
o grande retorno ao spinozismo. Todavia, o
próprio Hegel falou de F., restringindo-o, porém,
ao campo político e religioso. No campo
político, "o F. quer uma coisa abstrata, não
uma organização": seu exemplo é a Revolução
Francesa (Fil. do dir., § 5, Zusatz). No campo