Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

HISTORIOGRAFIA 512 HOMEM
não determina, mas decorre. Não há dúvida de
que essas tentativas de limitação da escolha
historiográfica, especialmente a marxista, chamaram
a atenção para fatos que podiam ser ou
que eram negligenciados, aguçando, por assim
dizer, o olhar do historiador para caminhos menos
trilhados. Em última análise, porém, e se
assumidos como princípios absolutos para a
limitação das escolhas, negariam a pluralidade
das escolhas, impediriam a sua retificação, e acabariam
por falsear a história, ocultando esferas
de fatos que não são os privilegiados por essa
tendência.
4 a O conhecimento histórico não visa à explicação
causai, mas à explicação condicional.
Embora não falte quem ainda insista no caráter
causai da explicação histórica (cf., p. ex. HEM-
PEL, em Readings in PhílosophicalAnalysis, ed.
Feigl. e Sellars, 1949, pp. 459 ss.; GARDINER, op
cit,, pp. 65 ss.), tende a prevalecer entre os
metodizadores da história a opinião de que as
noções de causa e de lei têm pouca possibilidade
de aplicação no domínio historiográfico
(como também, aliás, no domínio da física).
Nesse sentido, a obra citada de W. Dray é particularmente
significativa (v. o verbete EXPLICA-
ÇÃO). A preferência pela explicação condicional
reduz a importância da oposição entre
explicação e compreensão, que por certo tempo
pareceu expressar a oposição entre ciências
da natureza e ciências do espírito. De fato, tanto
a explicação quanto a compreensão consistem
na determinação da possibilidade do objeto
(v. COMPREENSÃO).
5 S O conhecimento histórico visa à determinação
de possibilidades retrospectivas. Esta é
uma conseqüência da renúncia da H. ao esquema
causai (que supõe a necessidade do
objeto histórico) e do seu recurso ao esquema
condicional. Este esquema consiste na determinação
de possibilidades, ou melhor, de probabilidades
retrospectivas. Essa característica já
foi atribuída ao conhecimento histórico por
Max Weber: "A consideração do significado
causai de um fato histórico começará com a seguinte
pergunta: excluindo os acontecimentos
do conjunto de fatores considerados condicionantes,
ou mudando-os para determinado sentido,
e tomando como base regras gerais da experiência,
seu curso teria podido tomar direção
de algum modo diferente, nos aspectos decisivos
para o nosso interesse?" (Krítiscbe Studien
auf dem Geliet der kulturwissenschaftlichen
Logik, 1906; trad. it. em II método delle scienze
storico-sociali, p. 223). Por certo, qualquer historiador
julgaria sem sentido a tentativa feita
por Renouvier, em Uchronie, de imaginar "o
desenvolvimento da civilização européia tal
com poderia ter sido, mas não foi". Contudo,
como diz R. Aron: "Todo historiador, para explicar
o que foi, pergunta-se o que poderia ter
sido. A teoria limita-se dar forma lógica a essa
prática espontânea do homem comum" (op.
cit., p. 164; cf. MARROU, op. cit., p. 181). Por
mais que os historiadores e os metodizadores
da história continuem a falar de "causa", o sentido
que dão a essa palavra nada tem que ver
com seu significado tradicional: por isso, seria
interessante que, à mudança conceituai já ocorrida,
se seguisse a mudança terminológica (Cf.
uma bibliografia selecionada sobre a metodologia
historiográfica em Theory and Practice in
Historical Study: a Report ofthe Committee on
Historiography, 1942, e cf. sobre os autores tratados
neste verbete: P. Rossi, Storia estoricismo
nella filosofia contemporânea, 1960).
HOLISMO (in. Holism; fr. Totalisme, ai. Holismys;
it. Olismó). 1. Uma variante da doutrina
da evolução emergente (v.), que consiste na
inversão da hipótese mecanicista e em considerar
que os fenômenos biológicos não dependem
dos fenômenos físico-químicos, mas
o contrário. Esta hipótese nada mais é que uma
forma mal disfarçada de vitalismo. Cf. J. C.
SMLTS, Holism and Evolution, 1927; J. S. HAL-
DANE, ThePhilosophicalBasis of Biology, 1931;
DRIESCH, Zur Kritik des Holismus, 1936.
2. K. Popper denominou H. a tendência dos
historicistas em sustentar que o organismo social,
assim como o biológico, é algo mais que a
simples soma dos seus membros e é também
algo mais que a simples soma das relações
existentes entre os membros (The Poverty of
Historicism, 1944, § 7).
HOLOMERIANOS (in. Holomerians- ai. Holomerianer,
it. Olomeriani). Henri Moore denominou
assim os que acreditam que a alma reside
na totalidade do corpo, e não em parte
dele. (Enchiridion metaphysicum, I, 27, 1).
HOMEM (gr. âv0pco7COÇ; lat. Honra, in. Man;
fr. Homme, ai. Mench; it. Uomó). As definições
de H. podem ser agrupadas sob os seguintes títulos:
l s definições que se valem do confronto
entre o H. e Deus; 2 2 definições que expressam
uma característica ou uma capacidade própria
do H.; 3 a definições que expressam a capacidade
de autoprojetar-se como própria do H.