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CÓSMICO, CONCEITO 215 COSMOLOGIA
CÓSMICO, CONCEITO (ai. Weltbegriff).
Kant assim denominou "o conceito que versa
sobre o que interessa necessariamente a todos",
como, p. ex., o conceito de filosofia como
guia da vida, em contraposição ao "conceito
escolar" (Schulbegriff), que só interessa a
quem aspira à aquisição de habilidades especiais
(Crít. R. Pura, Doutrina do método, III,
nota).
COSMO (gr. KÓOLIOÇ). O mundo enquanto
ordem (cf. PLATÃO, Górg., 508 a; ARISTÓTELES,
Met, I, 3, 984 b 16). Segundo Diógenes Laércio,
os pitagóricos foram os primeiros a chamarem
o mundo de C; mas ele mesmo nota
que isso era atribuído a Parmênides por
Teofrasto e a Hesíodo por Zenão (DIÓG. L,
VIII, 48). Essa palavra é usada indiferentemente
em lugar de "mundo" e sua noção constitui
uma das interpretações fundamentais da noção
de mundo. Jaspers, porém, estabeleceu uma
distinção entre mundo e C: o C. é a imagem
do mundo que cada um forma, mas por isso
mesmo não é o mundo como soma total de
todas as coisas e os eus existentes, isto é, como
totalidade omnicompreensiva (Phíl, I, pp.
979-80) (v. MUNDO).
COSMOGONIA (gr. Koouoyovía; in. Cosmogony,
fr. Cosmogonie, ai. Kosmogonie, it.
Cosmogonia). Mito ou doutrina referente à origem
do mundo (v. COSMOLOGIA; TKOGOMA).
COSMOLOGIA (lat. Cosmologia; in. Cosmology;
fr. Cosmologie, ai. Kosmologie-, it.
Cosmologia). Foi assim que Wolff, e, com ele, a
filosofia alemã do séc. XVIII, chamou a filosofia
da natureza. Wolff definiu a C. como "ciência
do mundo e do universo em geral, que é um
ente composto e modificável"; dividiu-a em
uma parte científica e uma parte experimental
(C. generalis, 1731, § 1, 4), chamadas por
Baumgarten de C. racional de C. empírica (Met.,
5 351). Essa terminologia foi aceita por Kant,
que entendeu por "idéia cosmológica" a idéia
do mundo como "totalidade absoluta das coisas
existentes" (Crít. R. Pura, Dial., cap. II, seç. I).
A partir de Kant, entendeu-se por C. não mais a
ciência da natureza, nem toda a filosofia da natureza,
mas só a parte da filosofia ou da ciência
da natureza que tem por objeto a idéia do
mundo e que procura determinar as características
gerais do universo em sua totalidade. Podem-se
distinguir quatro fases da C, a partir do
momento em que foram abandonadas as tentativas
nitidamente míticas das teogonias (cf. M.
K. MUNITZ, Theories ofthe Universe, Glencoe, I
11, 1957), quais sejam: I a fase de transição do
mito para a especulação; 2- fase clássica da C.
geocêntrica e finitista; 3 a C. moderna heliocêntrica;
4 a a fase contemporânea, caracterizada
por várias alternativas de interpretação.
I a A primeira fase é caracterizada pelo abandono
do mito e pela tentativa de encontrar
uma explicação racional ou natural do mundo.
É a fase representada pela filosofia présocrática.
Os pitagóricos tiveram maiores méritos
porque: a) entenderam o universo como
um cosmo (v.), isto é, como uma ordem objetiva,
exprimível na linguagem matemática, em
figuras e números; b) com Filolau (séc. V a.C),
foram os primeiros a rejeitar a concepção geocêntrica,
acreditando que a Terra e todos os
outros corpos celestes se movem em torno de
um fogo central chamado Hestia e apresentando,
assim, a primeira doutrina heliocêntrica,
defendida mais tarde por Heráclides Pôntico e
Aristarco de Samos (séc. III a.C).
2- A segunda fase é a da astronomia clássica
c da filosofia da natureza de Platão e Aristóteles.
Caracteriza-se pela consolidação da concepção
geocêntrica do mundo através da obra
de Eudoxo (séc. IV a.C), Hiparco (séc. II a.C)
e Ptolomeu (séc. II d.C), bem como pela concepção
finitista e qualitativa da natureza, própria
de Aristóteles. Este, com efeito, julgava
que o mundo era necessariamente finito porque
perfeito; e estabeleceu como sua característica
fundamental a divisão em duas partes
qualitativamente diferentes: o céu, composto
por éter, substância não engendrável e incorruptível,
que se move apenas em movimento
circular (v. CÉU); e os corpos sublunares, compostos
pelos quatro elementos que se movem
a partir do centro ou para o centro da Terra (v.
FÍSICA). Esta concepção prevaleceu na Idade
Média.
3 a A terceira fase inicia-se no fim da Idade
Média, quando a concepção clássica foi posta
em dúvida por Ockham, que reconhecia a possibilidade
da infinitude do mundo e da existência
de mais mundos (In Sent., I, d. 44, q. 1),
ao mesmo tempo em que negava a diferença
entre a substância celeste e a substância sublunar
(lbid., II, q. 22). As possibilidades que Ockham
deixou abertas transformaram-se em afirmações
categóricas no século seguinte, por Nicolau
de Cusa (De docta ignor., 1440), unindo-se
(assim como o finitismo aristotélico se unira à
astronomia geocêntrica) à astronomia heliocêntrica
de Copérnico e de Kepler na nova