Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CROCODILO, DILEMA DO 224 CULPA
Kant, nos pontos básicos pelos quais agiu na filosofia
moderna e contemporânea, e que podem
ser assim resumidos: I a Formulação crítica
(v.) do problema filosófico e, portanto,
condenação da metafísica como esfera de problemas
que estão além das possibilidades da
razão humana. 2- Determinação da tarefa da
filosofia como reflexão sobre a ciência e, em
geral, sobre as atividades humanas, a fim de
determinar as condições que garantem (e limitam)
a validade da ciência e, em geral, das
atividades humanas. 3 e Distinção fundamental,
no domínio do conhecimento, entre os problemas
relativos à origem e ao desenvolvimento
do conhecimento no homem e o problema da
validade do próprio conhecimento, isto é, distinção
entre o domínio da psicologia (Kant disse
"fisiologia", Crít. R. Pura, § 10) e o domínio lógico-transcendental
ou lógico-objetivo, onde
tem lugar a questão de iure da validade do
conhecimento, insolúvel no terreno de facto.
Essa distinção eqüivale à descoberta da dimensão
lógico-objetiva do conhecimento que deveria
inspirar a filosofia dos valores, a Escola
de Marburgo, o logicismo de Frege e, através de
Bolzano, a fenomenologia de Husserl. Em geral,
pode-se dizer que a polêmica da matemática
e da lógica moderna contra o psicologismo
(v.) tem origem histórica no C. kantiano; 4 B
Conceito de moralidade fundada no imperativo
categórico e conceito de imperativo categórico
como forma da razão em seu uso prático.
Esses pontos constituem as características
comuns de todas as formas de C. e de neocriticismo.
Não constituem, porém, traços
característicos ou dominantes do C. os fundamentos
da doutrina kantiana de arte, teleologia
e religião; sobre eles, v. verbetes correspondentes.
CROCODILO, DILEMA DO. V DILEMA
CRONÓTOPO. Foi esse o nome dado por
Gioberti, em Protologia (I, p. 453-54), à unidade
de espaço e tempo puros, isto é, intuídos
pelo Pensamento Divino. O C. é Deus mesmo,
porque é a própria possibilidade infinita da
criação; no pensamento divino, é uma espécie
de modelo eterno do tempo e do espaço.
CRUCIAL (lat. Instantia crucis). O uso comum
que se faz desse adjetivo em expressões
como "experiência C", "exemplo C", "período
C", no sentido genérico de decisivo, remonta a
Bacon (Nov. Org., II, 36), que deu o nome de
instâncias C. (das cruzes que se erigiam nas encruzilhadas
para indicar a separação das estra-
das) aos experimentos que permitem escolher
a hipótese verdadeira entre as várias possíveis
para a explicação de um fenômeno.
CUIDADO (lat. Cura; ai. Sorge, it. Cura). A
preocupação, que, segundo Heidegger, é o
próprio ser do ser-aí, isto é, da existência. O C.
é a totalidade das estruturas ontológicas do seraí
enquanto ser-no-mundo: em outros termos,
compreende todas as possibilidades da existência
que estejam vinculadas às coisas e aos
outros homens e dominadas pela situação.
Heidegger lembra a fábula 220 de Higino como
"um testemunho pré-ontológico" da sua doutrina
do cuidado. Essa fábula termina com estas
palavras: "Como foi cuidado quem primeiro
imaginou o homem, que fique com ele enquanto
ele viver" (Sein undZeit, § 42). Todavia,
Heidegger adverte: "Essa expressão nada tem
a ver com 'aflição', 'tristeza', 'preocupações' da
vida como se revelam onticamente em cada
ser-aí. Ao contrário, é onticamente possível algo
como 'despreocupação' e 'alegria', justamente
porque o ser-aí, ontologicamente entendido, é
cuidado (.cura); como ao ser-aí pertence de
modo essencial o ser-no-mundo, seu ser em
relação com o mundo é essencialmente ocupação"
(Ibid., § 12).
CULPA (lat. Culpa; in. Guilt; fr. Culpabilité,
ai. Schuld; it. Colpa). Originariamente, termo
jurídico para indicar a infração de uma norma
cometida "involutariamente", sem premeditação,
em contraposição a delito (dolus), que é a
transgressão premeditada. Eis como Kant exprime
a questão: "Uma transgressão involuntária
mas imputável chama-se culpa; uma transgressão
voluntária (unida à consciência de que
se trata realmente de uma transgressão) chamase
delito" (Met. der Sitten, I, Intr. § 4). Para
Heidegger, a culpa é "um modo de ser do seraí",
uma determinação essencial da existência
humana enquanto tal. Distingue dois significados
de ser culpado (correspondentes aos dois
significados do ai. Schuld, que significa dívida
e culpa): estar em débito com alguém e ser
causa, autor ou responsável por alguma coisa.
"Nessa forma de 'ter culpa' de alguma coisa, pode-se
'ser culpado' sem 'estar em débito' com
alguém ou ser-lhe devedor. E, vice-versa, podese
dever algo a alguém sem ter C. disso (ser
sua causa)" (Sein und Zeit, § 58). Em sentido
análogo, Jaspers colocou a C. entre as situações-limite
da existência humana, isto é, entre
as situações a que o homem não pode fugir
(PM., II, pp. 246 ss.).