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VALOR 991 VALOR
está de algum modo presente no homem, nas
atividades humanas ou no mundo humano
cuja norma ou dever-ser constitui; por outro,
exigem que ele seja independente do reconhecimento
ou dos feitos humanos e que possua
um status indiferente em relação ao mundo humano.
Nessas teorias, tende-se a atribuir aos V.
as características do ser perfeito: unidade, universalidade
e eternidade, em contraposição à
multiplicidade, à particularidade e à mutabilidade
das manifestações empíricas cuja regra
eles deveriam constituir. Por outro lado, como
regras dessas manifestações, os V. devem ter
com elas uma relação essencial, sem a qual não
poderiam servir nem para julgá-las nem para
dirigi-las.
O conceito Kantiano do a priori transcendental
não se revelara eficaz como modelo
para uma solução desse problema. Procurou-se
outro tipo de solução, atribuindo-se a intuição
do V. a uma experiência suigeneris, de natureza
sentimental. Segundo Scheler, o sentimento
é "uma forma de experiência cujos objetos são
completamente inacessíveis ao intelecto, que é
cego para eles assim como a orelha e o ouvido
são insensíveis às cores"; essa forma de experiência
nos apresenta autênticos objetos dispostos
numa ordem hierárquica eterna, que são
os V. (Der Formalísmus in der Ethik, 3 a ed.,
1927, p. 262). Em outros termos, o V. é o objeto
intencional do sentimento, assim como a realidade
é o objeto intencional do conhecimento;
e esse objeto é apreendido em sua relação hierárquica
com os outros objetos da mesma espécie.
A intuição sentimental do V. é também
um ato de escolha preferencial que segue a
hierarquia objetiva dos valores, constituída por
quatro grupos fundamentais: V. do agradável e
do desagradável, correspondentes à função do
gozo e do sofrimento; V. vitais, correspondentes
aos modos do sentimento vital (saúde, doença,
etc); V. espirituais, ou seja, estéticos e cognitivos;
e V. religiosos (Op. cit., pp. 103 ss.).
Esta solução de Scheler, porém, trazia de
novo à tona, no domínio da intuição fundamental,
a mesma antinomia que caracteriza a
interpretação neocriticista ou transcendental do
valor. E essa antinomia era justamente tomada
como caracterização do V. por Hartmann; este
por um lado afirma que os V. são V. só em relação
ao ser do sujeito, reconhecendo portanto a
relacionabilidade (e não relatividade) deles
(Ethik, 3 a ed., 1949, p. 141). Por outro lado,
afirma que os V. têm um "ser em si" independente
das opiniões do sujeito e que constituem
autênticos objetos; estes, embora não sejam reais
como os objetos das ciências naturais, têm um
modo de ser igualmente imutável e absoluto
(Ibid., p. 153). Com terminologia diferente porque
de natureza teológica, mas análoga, os mesmos
dois aspectos antônimos do V. foram expressos
por R. Le Senne, para quem o V. é um
Deus-conosco; Deus, que é único e transcendente;
como conosco está em relação com o
homem e é capaz de guiá-lo (Obstacle et valeur,
1934, pp. 220 ss.).
2 e O sucesso do termo V. no mundo moderno
se deve em grande parte à obra de Nietzsche
e ao escândalo que provocou com a pretensão
de inverter os valores tradicionais. Nietzsche
declarava depositar suas esperanças "em espíritos
fortes e suficientemente independentes
para dar impulso a juízos de V. opostos, para
reformar e inverter os valores eternos; em precursores
ou homens do futuro, que no presente
constituam a semente que obrigará a vontade
dos milênios a abrir novos caminhos, etc.
(Jenseits von Gut und Base, § 203). Nietzsche
considerou que a missão de sua filosofia era a
inversão dos V. tradicionais, ironizados como
"V. eternos" (Ecce homo, § 4). Essa inversão
consistia substancialmente em substituir os V.
da moral cristã, fundada no ressentimento (v.),
portanto na renúncia e o ascetismo, pelos V.
vitais, que nascem da afirmação da vida, de sua
aceitação dionisíaca (Genealogie der Moral, I,
§ 10). '
Essa concepção de Nietzsche foi considerada
uma espécie de relativismo dos V., e como
tal serviu de alvo para a polêmica de todas as
doutrinas absolutistas. Na realidade, em Nietzsche,
são poucos os indícios de uma relatividade
dos V.: sua intenção é, antes, restabelecer
uma tábua autêntica de V., que é a dos V. vitais,
em lugar dos V. fictícios, adotados pela moral
do ressentimento. A tese autêntica de Nietzsche
é de intrínseca relação entre o ser do V. e o homem,
de tal maneira que não há V. que não
seja uma possibilidade ou um modo de ser
do homem. É esta a tese característica da interpretação
do V. que chamamos de empirista
ou subjetivista. Meinong foi o primeiro a reapresentar
explicitamente essa tese, ao reduzir o V.
de um objeto à sua "força de motivação" ("Über
Werthaltung und Wert" em Archiv für systematische
Philosophie, 1895, p. 341). Ehrenfels,