Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

MATÉRIA 2
ordem e posição (Mel.. I, 4, 985 b 15), mas configuração,
ordem e posição nada mais são que
extensão. Extensão também é a configuração à
qual, segundo Kpicuro, se reduzem todas as
qualidades cio átomo (DIÓG. L, X, 54). Assim, a
hipótese atomista implica o conceito de M.
como extensão, o que foi ressaltado por Guilheme
de Ockham no séc. XIV: "E impossível haver
M. sem extensão porque não é possível haver
M. que não tenha as partes distantes umas
das outras; por isso, ainda que as partes cia M.
possam unir-se, como se unem as partes cia
água e do ar, não podem estar no mesmo
lugar" (Summ. phys., 1, 19; QuocIL. IV, q. 23).
4- O conceito cie M. como força ou energia é
defendido pela primeira vez pelos platônicos
de Cambridge, no séc. XVII, sendo depois aceito
por Leibniz e por muitos filósofos do séc.
XVIII. Segundo Cudworth. a M. é uma natureza
plástica, uma força viva que é emanação direta
de Deus ( The Tme Jtitellectual System of
the ['nirerse, 1. 1, 3). H. More, assim como Descartes,
reduz a M. a extensão, mas identifica a
extensão com o espírito, resolvendo-a em partículas
indivisíveis que ele chama de manadas
físicas e que nada mais têm de material (I-jicbiridion
metaphysicum. I, 8, 8; I, 9, 3)- Essas considerações
metafísicas ganharam significado
mais preciso em Newton e Leibniz. Newton julgava
impossível admitir que "a M. fosse isenta
de qualquer tenacidade e atrito de partes, bem
como de comunicação de movimento"; considerava,
portanto, que ela tivesse estreitíssima
relação com as "forças" ou "princípios" que se
manifestam na experiência (Optickis. 1704, III,
1. q. 31). Para Leibniz. a M., além da extensão,
é constituída por uma força passiva de resistência,
que é a impenetrabilidade ou anlitipia(\.)
(Op., ed. Erdmann, pp. 157, 463, 466. 691). A
mesma doutrina foi aceita por Woltf, que definia
a M. como "um ente extenso provido de
força de inércia", e acreditava que ela possuísse
força ativa por si (Cosm.. §§ 141-42). Essa
interpretação cia M. tornou-se um dos temas
comuns do Iluminismo e da polêmica dos iluministas
contra Descartes. Diderot dizia: "Não
sei em que sentido os filósofos supuseram que
a M. é indiferente ao movimento e ao repouso.
É certo, porém, que todos os corpos gravitam
uns sobre os outros, que todas as partículas dos
corpos gravitam umas sobre as outras, que neste
universo tudo está em translação ou in nisu.
ou em translação e in nisu ao mesmo tempo"
(Príncipes phil. surla matière et le monvemenl,
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em Giuir.phil, ed. Verniére, p. 393). Essa concepção
também foi aceita por Kant que dizia:
"A M. enche um espaço, não através de sua
existência pura, mas por meio de uma força
motriz, particular": a força repulsiva de todas as
suas partes (Metaphysische Anfangsgründe der
Natunvissenschaft, II. Lehrsatz, 2, 3). O conceito
romântico de M. como força oti atividade,
expresso por Schelling. p. ex., é apenas uma
ampliação dessa doutrina. Segundo Schelling,
as três dimensões da M. são determinadas pelas
três forças que a constituem: força expansiva,
força atrativa e uma terceira força sintética,
que correspondem, em sua natureza, ao
magnetismo, á eletricidade e ao quimismo, respectivamente
(System der transzendentalen
Idealismus, III, cap. II, Dedução da matéria;
trad. it.. pp. 109 ss.). Mais genericamente,
Schopenhauer identificava M. com atividade
(Die Welt, I, § 4). No domínio científico, esse
ponto de vista foi realizado como energismo
(v.). G. Ostwald sustentou, no fim do século
passado, que o conceito de M. era perfeitamente
inútil para a ciência da natureza, propondo
a sua substituição pelo conceito de energia (Die
1'benríndung des wíssenschaftlichen Mctterialismus,
1895).
5 a Embora não se possa chamar de conceito
de M. a redução de M. a percepções ou idéias,
proposta por Berkeley, porque isso é simplesmente
negá-la, é possível aceitar a definição
dada por Mach, de que a M. é uma "conexão
determinada de elementos sensíveis em conformidade
com uma lei" (Analyse der Rrnpfindungen.
XIV, 14). Essa definição não tende, de
fato. a negar a matéria ou a reduzi-la a elementos
subjetivos e psíquicos, mas a substituir a rigidez
e inércia tradicionalmente atribuídas à
M. pela estabilidade relativa cie uma lei. Nesta
definição, o conceito fundamental é de lei,
entendida como expressão de uma conexão
constante. A M. seria precisamente a conexão
constante na qual se apresentam agrupados
os elementos últimos das coisas, ou seja,
as sensações.
6 a Os usos anteriores são todos cie natureza
filosófica, apesar cie algumas vezes terem sido
propostos ou sustentados por cientistas. No
domínio da ciência, mais precisamente da mecânica,
a noção de M. se identifica com a de
massa (definida pelo segundo princípio da
dinâmica como relação entre a força e a aceleração
imprimida). A massa pode ser entendida
como massa inercial ou como peso. O princí-