Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ABSORÇÃO, LEI DE ABSTRAÇÃO
de de A., iniciadas por Hamilton e Mansel e
continuadas pelo evolucionismo positivista
(Spencer, etc), que, assim como esses dois
pensadores, afirmou a existência e, ao mesmo
tempo, a incognoscibilidade do Absoluto. Na
filosofia contemporânea, essa palavra foi amplamente
usada pela corrente que estava mais
estreitamente ligada ao Idealismo romântico,
isto é, pelo Idealismo anglo-americano (Green,
Bradley, Royce) e italiano (Gentile, Croce),
para designar a Consciência infinita ou o Espírito
infinito.
Essa palavra permanece, portanto, ligada a
uma fase determinada do pensamento filosófico,
mais precisamente à concepção romântica
do Infinito, que compreende e resolve em si
toda realidade finita e não é, por isso, limitado
ou condicionado por nada, nada tendo fora de
si que possa limitá-lo ou condicioná-lo. No seu
uso comum, assim como no filosófico, esse
termo continua significando o estado daquilo
que, a qualquer título, é desprovido de condições
e de limites, ou (como substantivo) aquilo
que se realiza a si mesmo de modo necessário e
infalível.
ABSORÇÃO, LEI DE (in. Law of absorption;
fr. Loi d'absorption; it. Leggi di assorbimento).
Com esse nome designam-se na Lógica
contemporânea os dois teoremas da álgebra
das proposições:
pr\pq = p;
p(.pr\q)=p,
e os dois teoremas correspondentes da álgebra
das classes:
a x\ab =a; a (ar\b) = a.
A A. é, nessas expressões, a possibilidade
lógica de substituir-sep porpvpq ou porp(/>r)
q) nas primeiras expressões; ou a por a r\ ab
ou por a(ar\ b) nas segundas expressões. (Cf.
CHURCH, Intr. toMathematicalLogic, 15, 8). Fora
da linguagem da lógica, essa lei significa que,
se um conceito implica outro, ele absorve este
outro, no sentido de que a asserção simultânea
dos dois eqüivale à asserção do primeiro e
pode ser, portanto, substituída pela asserção
deste toda vez que ela reapareça. Cf. TAU-
TOLOGIA.
ABSTRAÇÃO (gr. àípccípeaiç; lat. Abstractia,
in. Abstraction; fr. Abstraction; ai. Abstraktion;
it. Astrazionè). É a operação mediante a qual
alguma coisa é escolhida como objeto de percepção,
atenção, observação, consideração,
pesquisa, estudo, etc, e isolada de outras coisas
com que está em uma relação qualquer. A
A. tem dois aspectos: l 2 isolar a coisa previamente
escolhida das demais com que está relacionada
(o abstrair de); 2- assumir como objeto
específico de consideração o que foi assim isolado
(A. seletiva ou prescindente). Esses dois
significados já foram distinguidos por Kant
(Logik, § 6), que, porém, pretendia reduzir a A.
somente à primeira dessas formas.
A A. é inerente a qualquer procedimento
cognoscitivo e pode servir para descrever todo
processo desse gênero. Com tal finalidade foi
utilizada desde a Antigüidade. Aristóteles explica
com a A. a formação das ciências teoréticas,
isto é, da matemática, da física e da filosofia
pura. "O matemático", diz ele, "despoja as coisas
de todas as qualidades sensíveis (peso, leveza,
dureza, etc.) e as reduz à quantidade
descontínua e contínua; o físico prescinde de
todas as determinações do ser que não se reduzam
ao movimento. Analogamente, o filósofo
despoja o ser de todas as determinações particulares
(quantidade, movimento, etc.) e limitase
a considerá-lo só enquanto ser" (Met., XI, 3,
1.061 a 28 ss.). O processo todo do conhecer
pode ser, segundo Aristóteles, descrito com a
A.: "O conhecimento sensível consiste em assumir
as formas sensíveis sem a matéria assim
como a cera assume a marca do sinete sem o
ferro ou o ouro de que ele é composto" (De
an., II, 12, 424 a 18). E o conhecimento intelectual
recebe as formas inteligíveis abstraindo-as
das formas sensíveis em que estão presentes
(ibid., III, 7, 431 ss.). S. Tomás reduz o conhecimento
intelectual à operação de A.: abstrair a
forma da matéria individual e assim extrair o
universal do particular, a espécie inteligível das
imagens singulares. Assim como podemos considerar
a cor de um fruto prescindindo do fruto,
sem por isso afirmar que ela existe separadamente
do fruto, também podemos conhecer as
formas ou as espécies universais do homem,
do cavalo, da pedra, etc, prescindindo dos
princípios individuais a que estão unidas, mas
sem afirmar que existem separadamente destes.
A A., por isso, não falsifica a realidade, mas
só possibilita a consideração separada da forma
e, com isso, o conhecimento intelectual hu-