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QÜIDIDADE 820 QUODLIBETA
dependeria exclusivamente da vontade dessas
substâncias intelectuais e deu-lhes liberdade.
Sua Q. (e assim a formação do mundo sensível)
depende exclusivamente cio mau uso dessas
liberdades (Deprinc, II. o. 2; Fr. 25 A). Os
gnósticos, ao contrário, negaram essa liberdade.
No mundo moderno, a teoria da Q. foi
retomada por Renouvier (Nora mouadolof>ia,
1899). O homem, saído das màos de Deus
como criatura livre, ao usar a liberdade provocou
sua queda e, ao mesmo tempo, a ruína do
mundo harmonioso criado por Deus. Poderá
erguer-se através cia própria liberdade e da sucessão
de provas dolorosas que o reeducarão,
devolvendo-o á harmonia original do universo
(V. APOCATASTASH).
QÜIDIDADE (lat. Quidditas: in. Qukktitv.
fr. Quiddité, ai. Quidditcit; it. Qitiddità).
Termo introduzido pelas traduções latinas feitas
no séc. XII (do árabe) a partir das obras de
Aristóteles; corresponde á expressão aristotélica
xó Ti r)v eivai (quod quid erat esse). Esse
termo significa essência necessária (substancial)
ou substância (v. KSSHNCIA; SUBSTANCIA).
QUIETISMOün. Quietísnr, fr. Quiétisme, ai.
Quielismus; it. Quietismo). Crença de que o
estado de graça ou de união com Deus pode
ser obtido ponclo-se a vontade pessoal nas mãos
de Deus, sem qualquer rito ou prática religiosa.
O Q. foi adotado por muitas correntes religiosas,
mas esse termo foi cunhado com referência
à forma por ele assumida no catolicismo
por obra de Miguel Molinos ( 1627-1696). cujas
leses foram condenadas pelo papa Inocêncio
XI em 1687.
QUIETIVO (in Quielive: fr. Quiétif. ai.
Quietiv, it. Quietiro). Foi assim que Schopenliauer
chamou o conhecimento filosófico, por
analogia e antítese com motivo, porquanto ele
leva ã negação da vontade de viver, ao ascetismo:
essa negação "ocorre depois que o
conhecimento total do ser tornou-se Q. cio querer"
(Die We/t, I, § 68). Q.. neste sentido, também
é a atte como contemplação desinteressada
das idéias platônicas (Ibid.. 1, § 70).
QUILIASMOUn. Cbiliasm.h. Chiliasníe-.íú.
(,'biliasnuis; it. C.hiliasmo). Q. ou milenarismo
é o nome que se dá hoje á crença no advento
de uma renovação radical do gênero humano
e na instauração de um estado definitivo
de perfeição. O Apocalipse de S. João
é o principal documento de crenças semelhantes,
que foram muito freqüentes nos primeiros
séculos do cristianismo, voltando a
apresentar-se também na Idade Média.
Gioacchino da Fiore (séc. XII) preconizou o
iminente advento de uma terceira era da história
humana, a do Espírito Santo (Concórdia
Abi'/ et Veteris Testameiilí, IV, 3T). Kant
talou de um Q. filosófico "que aspira a um
estado de paz perpétua, fundada na união
das nações, como república mundial (Reli-
,i>io)i, I. 3).
QUINQUE VOCÊS. São os cinco conceitos
generalíssimos, ou cinco tipos de predicado
universal (por isso chamados também de "predicáveis")
cia Lógica clássica: gênero, espécie,
diferença, próprio e acidente. O cerne da sua
distinção e da problemática relativa está nos
Tópicos de Aristóteles, mas o estudo formal e
explícito delas como categorias fundamentais
da lógica acha-se em Isagoge cie Porfírio. Foi
sobretudo graças â versão e aos comentários
cie Boécio sobre esta obra que elas passaram
para a Lógica medieval.
QUINTESSÊNCIA, (lat. Quinta essentia.m.
Quiutessence, fr. Qníntessence; ai. Quuitessenz.
it. Quinta essenza). 1. O éter, isto é, a substância
que. segundo Aristóteles, compõe os céus,
que é diferente dos quatro elementos que compõem
os corpos sublunares (V. ÉTT.R).
2. Extrato corpóreo cie uma coisa, obtido
pela sua análise alquímica mediante a separação
do elemento dominante dos outros elementos
que estão misturados nela. Segundo
Paracelso. na Q. estão os arcanos, que são
as forças ativas de um mineral, de uma pedra
preciosa, de uma planta; são utilizados
pela medicina na feitura ele medicamentos
(De misteriis naturalibus, I. 4). Neste sentido,
emprega-se também o termo para indicar
o princípio ativo de uma coisa ou a sua parte
mais pura.
QUODLIBETA. V. QUAKSTIO.