Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

VIRTUDE 1004 VISÃO
definia a V. como "disposição para produzir
felicidade" (Deontology, X). Apesar de ser peculiar
ao empirismo, esse conceito de V. foi compartilhado
por Spinoza: "Para nós, agir absolutamente
segundo a V., nada mais é que agir,
viver e conservar o próprio ser (três coisas que
significam o mesmo) segundo a orientação da
razão sobre o fundamento da busca do útil"
(Et., IV, 24).
d) O conceito de V. como sentimento ou
disposição, vale dizer, como espontaneidade,
encontra-se nos analistas ingleses do séc. XVIII,
a começar por Shaftesbury: "Numa criatura sensível,
que não é feito por meio de uma afeição
não produz nem bem nem mal em sua natureza,
pois essa criatura só pode ser chamada de
bondosa quando o bem ou o mal do sistema
com o qual ela está em relação for objeto imediato
de alguma emoção ou afeição que a
mova" (Characteristics o/Men, Treatise IV, livro
I, part, 2, seç. I). Com base nisto, Hutchinson
postulou um sentido moral como fundamento
da V. (System of Moral Sentiments, 1754, III, I)
e Adam Smith definiu esse sentido moral como
simpatia (Theory of Moral Sentiments, 1759, III.
1). Mas foi principalmente o Iluminismo francês
que divulgou esse conceito: Rousseau falava
da piedade como "V. natural", que é "uma
disposição conveniente a seres tão débeis e
sujeitos a tantos males quanto os homens", que
antecede a reflexão (De iinégalité parnii les
bommes, D; no mesmo sentido, Voltaire considerava
que V. outra coisa não é senão "fazer o
bem ao próximo" (Dictionnairephilosophíque,
art. Vertu). A ética do positivismo ateve-se a essa
concepção, considerando a V. como manifestação
do instinto altruísta (COMTK, Catéchisme
positiviste, p. 48; SPF.NCF.R, Data of Etbics, § 46).
Na filosofia contemporânea, pode-se distinguir
concepção análoga na chamada "moral aberta"
de Bergson, que é a manifestação do ela vital
(Deuxsoucers, 1932, cap. I).
e) Finalmente, a concepção de V. como esforço
foi enunciada por Rousseau e adotada
por Kant. Rousseau dizia: "Não existe felicidade
sem coragem, nem V. sem luta: a palavra V.
deriva da palavra força; a força é a base de toda
virtude. A V. pertence apenas aos seres de
natureza débil, mas de vontade forte: exatamente
por isso homenageamos o homem justo;
também por isso, mesmo atribuindo bondade
a Deus, não dizemos que Ele é virtuoso,
porque suas boas obras são por ele cumpridas
sem esforço algum" (Émile, V.). Nesse espírito,
Kant definiu a V. como "intenção moral em luta",
que não teria sentido caso o homem tivesse acesso
à santidade, ou seja, à coincidência perfeita
da vontade como lei (Crít. R. Pratica, I, livro I,
cap. III). Assim como Cícero (v. CORAGEM) e
Rousseau, ele uniu estreitamente a noção de V.
com a de coragem: "A qualidade especial e o
propósito elevado com que se resiste a um
adversário forte mas injusto chama-se coragem
(fortitudo); quando se trata do adversário encontrado
pela intenção em nós mesmos, chama-se
V. (virtus, fortitudo moralis). Portanto,
a parte da doutrina geral dos deveres que
submete a liberdade interna (e não a externa)
a leis é uma doutrina da V." (Met. der Sitten,
II, Intr., I). Em polêmica com Kant, Schiller
procurou integrar a doutrina Kantiana na concepção
de V. como espontaneidade ou sentimento,
dizendo: "Não tenho bom conceito do
homem que pode confiar tão pouco na voz
do instinto que precise silenciá-lo o tempo
todo diante da lei moral; respeito e estimo mais
aquele que se entrega ao instinto com certa
segurança, sem o risco de ser por ele desencaminhado"
(ÜberAnmut \tnd Würde, 1793, em
Werke, ed. Karpeles, XI, p. 202). O conceito de
alma bela (v.) nascia exatamente dessa noção
da V. como espontaneidade, à qual Kant respondia
que, se "o temperamento da V. for corajoso
e portanto alegre", a V., entre os seus outros
benefícios, também pode ser acompanhada
pela graça (Religion, I, Observ., nota).
Já Hegel observava que no seu tempo não
se falava mais tanto de V. (F/7. do dir., § 150,
Zusatz), pois "falar de V. confina facilmente com
declamaçâo vazia, pois assim se fala apenas de
algo abstrato e indeterminado"; e que o discurso
sobre a V. destina-se ao indivíduo enquanto
arbítrio subjetivo (Ibid., § 150). A observação
de Hegel também se aplica aos nossos tempos,
em qtie a discussão do problema moral deixou
de ter forma de discurso sobre a V., para assumir
a forma de discurso sobre valores e normas, de
um lado, e sobre atitudes e modos de vida de
outro (v. ÉTICA).
VIRTUDES CARDEAIS, DIANOÉTICAS,
ÉTICAS, TEOLOGAIS. V. CARDEAIS, VIRTUDES;
DlANOÉTICO; ÉTICAS, VIRTUDES; TEOLOGAIS, VIR-
TUDES.
VISÃO (in. Vision, fr. vision, ai. Anschauung,
Trãumerei; it. Visione). 1. No sentido propriamente
filosófico, o mesmo que intuição (v.).
2. O sentido da vista.