Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ESCOLHA 345 ESCOLHA
(p. ex., por parte de De Wulf, Histoire de Ia
philosophie médíévale, 1900, e ed. seguintes),
mas essas tentativas não têm base histórica e
reduzem-se a alijar da E. grande número de
autores e a estabelecer concordâncias e uniformidades
fictícias entre os outros (cf. Abbagnano,
Storia dellafil, 2 a ed., 1958, 1, § 171, e a
bibliografia correspondente).
2. Por extensão, pode-se chamar de E. qualquer
filosofia que assuma a tarefa de ilustrar e
defender racionalmente determinada tradição
ou revelação religiosa. Para isso, via de regra,
essa E. lança mão de uma filosofia já estabelecida
e famosa; de tal sorte que, nesse sentido, a
E. é a utilização de determinada filosofia para a
defesa e a ilustração de determinada tradição
religiosa (v. FILOSOFIA). Nesse sentido genérico
são muitas as E., tanto na Antigüidade quanto
no mundo moderno: na Antigüidade o neoplatonismo,
o neopitagorismo, etc.; na Idade
Média, a filosofia dos árabes e dos judeus;
no mundo moderno, são escolásticas as filosofias
de Malebranche, de Berkeley, da direita
hegeliana, de Rosmini, de muitos espiritualistas,
etc.
ESCOLHA (gr. ocipemç, 7ipoocípemç; lat.
Electio; in. Choice, fr. Choix, ai. Wahl; it. Sceltá).
Procedimento pelo qual determinada possibilidade
é assumida, adotada, decidida ou realizada
de um modo qualquer, preferentemente a outras.
O conceito de E. está estreitamente vinculado
ao de possibilidade'(v.), de tal modo que
não só não há E. onde não há possibilidade (visto
ser justamente a possibilidade o que se oferece
à E.), como tampouco há possibilidade onde
não há E., já que a antecipação, a projeção ou a
simples previsão das possibilidades são escolhas.
Por outro lado, o conceito de E. é uma das
determinações fundamentais do conceito de liberdade
(v.).
O conceito de E. é constante em Platão, que,
usando o mito de Er, mostra que o destino do
homem depende da E. que ele faz do modelo
de vida: "Não havia nada de necessariamente
preestabelecido para a alma porque cada uma
devia mudar segundo a E. que fizesse" (Rep., X,
618 b). Mas foi Aristóteles quem fez a primeira
análise exaustiva da E., distinguindo-a: l s do
desejo, que é comum também aos seres irracionais,
ao passo que a E. não é (Et. nic, III, 2,
1111 b 3); 2 S da vontade, porque também se
podem querer as coisas impossíveis (p. ex., a
imortalidade), mas não escolher (Ibid., 1111b
19); 3 S da opinião, que também pode referir-se
às coisas impossíveis (p. ex., as eternas) que
não dependem de nós (Ibid., 1111 b 30). A
essas determinações negativas Aristóteles
acrescentou a determinação positiva de que a
E. "é sempre acompanhada por razão e pensamento"
(Ibid., 1112 a 15). A essa determinação
pode-se acrescentar outra, fundamental, extraída
das determinações negativas: a E. diz
respeito só às coisas possíveis. Essa última determinação,
que é a fundamental, era explicitamente
ressaltada por S. Tomás, que repetia
substancialmente a análise aristotélica (S. Th.,
II, 1, q. 13, a. 5).
A noção de E. sempre foi amplamente utilizada
pelos filósofos, em especial na discussão
do problema da liberdade (v.), mas não foi
analisada com freqüência. A partir de Kierkegaard,
a filosofia da existência enfatizou o
valor da E. no que concerne à própria personalidade
do homem ou à sua existência, considerando
a E. sobretudo sob o ângulo da sua própria
possibilidade, ou seja, como E. da escolha.
Diz Kierkegaard: "A E. é decisiva para o conteúdo
da personalidade: com a E. ela aprofunda-se
na coisa escolhida, mas se não escolhe
definha" (Werke, II, p. 1.48). Desse ponto de
vista, a E. importante não é entre o bem e o
mal, mas entre escolher e não escolher. "Com
essa E., não escolho entre o bem e o mal, mas
escolho o bem; mas, porquanto escolho o
bem, escolho com isso a escolha entre o bem
e o mal. A E. original está sempre presente em
toda E. ulterior" (Ibid., II, p. 196). Esse conceito
foi freqüentemente repetido no existencialismo
contemporâneo. Segundo Heidegger, a E.
autêntica é a E. do que já foi escolhido, a E. das
possibilidades que já são do homem. "Repetição
da E. significa escolhimento dessa E.,
opção por uma possibilidade que tem raiz no
si-mesmo. Ao escolher a E., o ser-aí possibilita
pela primeira vez o seu autêntico poder-ser"
(Sein undZeit, § 54). Mas nesse sentido a "E. da
E." é simplesmente a aceitação ou o reconhecimento
daquilo que se é, renunciando-se a
qualquer pretensão de mudança ou libertação.
No mesmo sentido, Jaspers diz: "Não posso recomeçar
e escolher entre ser eu mesmo e não
ser eu mesmo, como se a liberdade fosse apenas
um instrumento. Mas, quando escolho, sou,
e, se não sou, não escolho" (Phil, II, p. 182).
Quer dizer: o que posso escolher é apenas
meu eu-mesmo: o eu-mesmo que é idêntico à
situação, ao lugar áz realidade em que me encontro
(Ibid., I, p. 245). A E. da E. na verdade é