BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Romankiewicz schreibt, daß die »neobarbarische […] Mentalität […]
weder vor der Funktionalisierung und Verfügbarmachung der
menschlichen Seele noch vor der wirtschaftlichen Nutzung spiritueller
Quellen Halt« macht. »Der Mensch ist in dieser Sicht nur soviel wert,
soviel sich materieller Profit aus ihm ziehen läßt. Sein einziger
Daseinszweck ist in dieser Sicht, sich selbst zur besten und
wartungsfreundlichsten Maschine der Maschinen zu machen, […]
Religion hat in diesem System nur noch die Funktion, Reibungsverluste
auszugleichen, Kraft durch Freude zu spenden, und wo nichts mehr zu
machen ist, den »Ausschuss« aufzufangen.« 228
Der Möglichkeit eines dauerhaften und effizienten Ausfüllens der der
Religion aus funktional-materiell und darwinistisch orientierter Sicht
zugewiesenen »Funktionen« „Beruhigungspille“ und „Schönmaler“ stehen
Konsequenzen der Spielarten materialistischer Grundhaltung selbst
entgegen.
Einigen Formen des Darwinismus liegen als Grundannahmen neben dem
„Recht des Stärkeren“ die Nur-Materialität aller Existenz und das
funktional-kausale Prinzip des Werdens von Leben zugrunde. Wenn aus
einem so verengten Entwicklungsbegriff heraus gedacht und gehandelt
wird, ist klar, daß ein Angriff im darwinistischen/kapitalistischen Kampf auf
die materielle Existenz zugleich als Bedrohung von Existenz insgesamt
erlebt werden muß. Zugleich ist es in der Logik einer rein materiellen
Sichtweise enthalten, daß ethische Überlegungen in ihr keinen Platz haben –
es gilt allein das Recht des Stärkeren, was in letzter Konsequenz
ungehemmter Grausamkeit Tür und Tor öffnet 229 . Diese Haltung erhöht die
Intensität von Angstreaktionen – es geht um nackte Todesangst, die mit der
Perspektive eines endgültigen Endes verbunden ist –, die in kriegerischen
Ausbrüchen einerseits und depressiver Lähmung andererseits enden können.
Beide Reaktionen wollen aber nur die eigene So-Existenz im bestehenden
Abgrund« bedeutet die Realisierung vollständig enthemmter Zerstörung um der Zerstörung
willen, die auch die Selbstzerstörung in Kauf nimmt. (Vgl. Glasl 1997, S. 278 f.)
228 Vgl. Romankiewicz 2004, S. 10. »Kraft durch Freude« (KdF) hat einen eindeutigen Hintergrund:
Die staatlich organisierte Vergnügungsorganisation im nationalsozialistischen Deutschland trug
eben jeden Namen ebenso wie der VW Käfer in eben jener Zeit KdF-Wagen hieß.
229 Sozialdarwinismus kennt in letzter Konsequenz keine ethischen Grenzen, sondern nur das Recht
desjenigen, der entweder „stärker“ oder in der akut mächtigeren Lage ist. Schon die Ablehnung
von Vertreibungen, Landnahmen und Massentötungen, wie sie in Europa zuletzt im ehemaligen
Jugoslawien stattgefunden haben, ist eine dringend notwendige, aber bei weitem nicht
ausreichende ethisch-moralische Abgrenzung gegenüber absolutem Sozialdarwinismus. Es geht
also nicht darum, ob Ethik und Moral dem Denken und Handeln Grenzen setzen müssen, sondern
welche Grenzen notwendig sind.
Auch mit dem Setzen von Grenzen fehlt die wichtigste Komponente ethisch-moralischer
Grundlagen des Handelns: eine positiv hingebungsvolle Handlungsmotivation, die in der
liebevollen Aufgabenerfüllung ihr Ziel findet.