BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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widerstanden hat, deutet darauf hin, daß wir einen falschen Begriff von
ihm haben.« 817
5. »Die Dinge, von denen ich Bewußtsein habe, und die Weise, wie ich
mir ihrer bewußt bin, bestimmen, wie das ist, ich zu sein. So wie das
kein anderer könnte, weiß ich, wie das ist, ich zu sein. Von innen beobachtet,
scheint das Bewußtsein ein Phänomen des Alles-oder-Nichts –
ein inneres Licht […] zu sein.« 818
Friebe schreibt: »Es ist ein Trugschluß des Materialismus, der aus der
hypnotischen Konzentration auf das Meßbare entstanden ist, daß die Welt
nur aus Materie besteht.« Geist und Seele, das Bewußtsein stellen den
eigentlichen Menschen dar. 819 Daß da mehr und qualitativ anderes ist, als
eine bioelektrische Maschine, zeigt sich, mit Karl Popper und John Eccles
formuliert, zuerst in der Gehirnforschung selbst und in ihren inneren
Widersprüchen. Diese übersehen, daß nur »menschliche Wesen ihr
Verhalten im Wissen davon [gestalten], was geschah, bevor sie geboren
wurden, und in einem Vorbegriff davon, was nach ihrem Tode geschehen
wird: so finden nur menschliche Wesen ihren Weg mit Hilfe eines Lichtes,
das mehr erhellt, als den kleinen Platz, auf dem sie stehen.« 820
Orthodoxe Neurowissenschaften führen unmittelbar zu einer Ablehnung der
Existenzmöglichkeit von Transzendenz. Kontemplation und ihre Möglichkeiten
würden von einem solchen Standpunkt aus zur Farce. Paradoxerweise
führt eine konsequente neurowissenschaftliche Haltung jedoch wie gezeigt
an die Grenzen von Kontemplation und Transzendenz. Daß das Gehirn nicht
einfach eine Maschine ist, die Bewußtsein erzeugt, ist in einem einfachen
Selbstversuch zu erfahren, wenn man versucht die Augen zu schließen und
das Denken so vollständig zu stoppen, daß innere Ruhe und Leere wahrnehmbar
wird. Es handelt sich dabei um eine meditative Kunst, die
vermutlich eher wenige Europäer vollkommen beherrschen. Wenn diese
meditative Kunst nicht gelingt, kann man beobachten, wie Gedanken „durch
den Kopf gehen“, um bestimmte „Themen kreisen“, von einem Thema zum
andern „springen“, Bilder kommen und gehen usw. Indem man Beobachter
dieser Produkte von Gehirntätigkeit ist, wird klar, daß der Kern des eigenen
817 Hofstadter et al., 1988, S. 16
818 Hofstadter et al., 1988, S. 16
Vor diesem Hintergrund kann man schon wieder humoristische Qualitäten der technischwissenschaftlichen
Kultur entdecken. Es ist ziemlich gewagt, sich im Licht der Aufklärung
wähnend vom dunklen Mittelalter zu schreiben, in dem menschliche Existenz bei weitem nicht so
banalisiert wurde.
819 Vgl. Friebe 1987, S. 63.
820 Medawar, P.B. und Medawar, J.S., zitiert nach: Popper et al. 1982, S. 5.