BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Hier werden aus diesem Rhythmus die Phase des Wandels selbst und ihre
Sinnbilder herausgenommen und bearbeitet. Ebenso reichhaltig wie die
geistigen Schätze sind, die es hier wieder zu entdecken und neu zu
bearbeiten gilt, so sehr sind sie und die von ihnen transportierten Inhalte in
Vergessenheit geraten. 1284
Über all das gehe ich hinweg. Daß Wichtiges und auch heute Wertvolles an
dieser Stelle nicht bearbeitet wird, ist mir bewußt. Ich bearbeite knapp
anhand zweier archetypischer Sinnbilder Qualitäten des Wandels, die mir
pragmatisch als ein naheliegender und verständlicher Anknüpfungspunkt an
tieferliegende Qualitäten des Wandels erscheinen. Es handelt sich dabei
weit mehr um ein zu Wahrnehmung, Deutung und Weiterarbeit
aufforderndes Andeuten und Hinweisen, als um Abgeschlossenes oder
Umfassendes.
12.8.2.2 Prinzipien und Sinnbilder – Janus und Phönix
Zwei eng mit westlichen Mythen verbundene Sinnbilder für die spezifischen
Eigenheiten von Wandlungsprozessen sind Phönix und Janus. 1285 Sie zeigen
und verdeutlichen Sinn, Verankerung und Tiefen des Menschseins.
Der archetypische Schöpfungs- und Wandlungsmythos des Phönix
transportiert in den ihm selbst eigenen Facetten und Wandlungen den
Prozeß und die Inhalte von Wandlungen und Verwandlungen.
1284 In der Natur finden sich einschlägige Abbilder und Vorbilder zu Verwandlung und ihren
Gesetzen zuhauf. Die Entwicklung der Raupe über die Puppe hin zum Schmetterling ist dafür ein
gleichermaßen schönes wie augenfälliges Beispiel. Der Gestaltwandel des menschlichen
Embryos im Mutterleib und des Menschen in seiner weiteren Entwicklung ist ein weiteres
schönes Beispiel für die Qualitäten von Metamorphosen. Der Begriff der Metamorphose hat als
Gestaltwandel seinen festen Platz in modernen Entwicklungslehren. (Vgl. Emschermann 1979, S.
214 ff., S. 228 ff.) Von den zahllosen literarischen Quellen seien nur eine erwähnt: Die
Metamorphosen von Ovid. (Vgl. Ovid 1948) Die Metamorphosenlehre des Johann Wolfgang von
Goethe und ihre Beachtung durch Werner Heisenberg zeigt, daß Goethe auch
Naturwissenschaftler von hohem Rang war. (Vgl. Goethe 1949 und Heisenberg 1973b,
Heisenberg 1976.)
Wenn ich Goethes Werk, soweit ich es „kenne“, richtig deute, geht nicht nur sein
naturwissenschaftliches Werk und seine Metamorphosenlehre mit diesem Begriff um. Vielmehr
erscheint mir vieles aus dem literarischen Werk Goethes als Ausdruck der Wandlungen und
Verwandlungen des menschlichen Lebens.
1285 Die hier angeführten Mythen sind zwei Beispiele für Sinnbilder des Wandels. Sie gehören zur
Geschichte des „westlichen Kulturraumes“ und sind von daher für unsereins am nächstliegenden.
Sie gehören jedoch in das Gesamtbild der Entwicklung der Menschheit.
Josef Campbell schrieb anläßlich der Fertigstellung seines 4-bändigen Werkes «Die Masken
Gottes», daß ihm in der Rückschau der Gedanke bestätigt wurde, daß eine Einheit der
Menschheitsgeschichte im Hinblick auf ihre Biologie und ihre Seelengeschichte besteht. »Diese
Geschichte hat sich überall in der Art einer einzigen Symphonie entfaltet, deren Themen
angekündigt, entwickelt, ausgemalt und umgekehrt, verzerrt und wiedergefunden werden und
heute in einem großartigem Fortissimo aller zusammenklingenden Teile unaufhaltsam auf einen
gewaltigen Höhepunkt zutreiben, aus dem die nächste große Bewegung hervorgehen wird.«
(Campbell 1996, S. 9)