BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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sein. So wie das kein anderer könnte, weiß ich, wie das ist, ich zu sein. Von
innen beobachtet, scheint das Bewußtsein ein Phänomen des Alles-oder-
Nichts – ein inneres Licht […] zu sein.« 769 Werner Trutwin beschreibt die
Weltreligionen als »Wege zum Licht.«
Mit Kontemplation sind nicht nur die Lichterfahrungen verbunden. Das
Ansehen des eigenen Schattens und das Annehmen der dazugehörigen
Erschütterungen gehört dazu.
Der Schatten findet in unterschiedlichen Ausprägungen in kontemplativen
Schulen und psychologischen Sichtweisen mit kontemplativen Bezügen
Ausdruck. In der analytischen Psychologie C.G. Jungs ist der Schatten
konstituierender Anteil des menschlichen Wesens und in seiner nichtintegrierten
Form weitgehend unbewußt. Das Triebhafte Es der Psychoanalyse
nach Sigmund Freud bildet die häufig vom Ich verdrängte Eigendynamik
des physischen Leibes ab, der nachzugehen nicht immer so empfehlenswert
ist, wie moderne Lebenshaltungen von Konsum„idealen“ es
vorgeben 770 . Im anthroposophischen Menschenbild, das auf Rudolf Steiner
zurückgeht, ist der Doppelgänger zu nennen. Der Doppelgänger in seinen
schillernden Tiefendimensionen und Begriffe wie Widersacher, Verführer
zeigen die Verwurzelung dieser Qualitäten in der mitteleuropäischen
Geistesgeschichte und mit den Realitäten, die ich in den einführenden
Kapiteln skizziert habe: Licht, Schatten, Bewußtes und Unbewußtes. 771
Schmid formuliert weitere Bedeutungen eines individuellen Zugangs zur
Innerlichkeit: »Wissenschaftlichkeit muß sich mit Einsicht verbinden,
Rationalität mit dem Sinn fürs Leben. Wissenschaft und Mystik können nur
vereint oder überhaupt nicht überleben. Alleine wird die eine von ihren
eigenen Widersprüchen zerrissen, und die andere, die Mystik 772 , tröstet
769 Hofstadter et al., 1988, S. 16
770 Zur Dynamik des Es vgl. einführend Freud 1978, S. 8 ff. Auffällig ist die technisch anmutende
und geschlechtsneutrale Benennung des Es, das doch Träger frühkindlicher und
geschlechtspezifischer sexueller Prägungen mit Folgen wie Penisneid und Ödipuskomplex sein
soll. Mir will nicht in den Kopf, daß solche Orientierungen zur Grundausstattung menschlichen
Daseins gehören müssen.
771 Fichtner berichtet »von endlosen Spielarten« des Doppelgängers. Mit diesem Phänomen werden
folgende Phänomene und Qualitäten verbunden: Spiegelung, Ergänzung, Gegensatz,
Aufspaltung, Enthüllung, Projektion, Opposition, Tarnkappe und mit den Polaritäten von
„Sichtbarem und Unsichtbarem“, „Innen“ und „Außen“ sowie von „Gut“ und „Böse“. (Vgl.
Fichtner (Hrsg.) 1999, S. V f.; S. VIII.) »Wie sieht sich »Ich«, wie nimmt »Ich« sich wahr, wie
stellt »Ich« sich dar […]?« Vor dem »Ich« spiegelt sich Narziß, »reihen sich unzählige
Doppelgängerfiguren, die in den Mythen und Märchen ihren Anfang nehmen«. Es ist, »als hätte
der Mensch (immer noch?) Angst, das Andere (im Eigenen?) zu denken.« (Fichtner 1999, S.
VIII.) Hatte der Mensch jemals mehr Angst das Andere zu denken und anzunehmen als heute? In
der Debatte um das Klonen bekommt das Doppelgängerphänomen (äußerliche Verwechselbarkeit
und wesentliche Unterschiedlichkeit) eine eigenartige moderne Ausprägung. (Vgl. Schwarcz in
Fichtner 1999, S. 3.)
772 „Mystik“ zu definieren ist mehr blickverstellend als erhellend. Bei Schmid findet man eine
Kurzfassung von Realitäten, die durch Mystik eingeschlossen werden, z.B.: »Mystik ist eine Art