BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

66
symbolträchtiger Repräsentant vordergründiger Rationalität und hintergründiger
Merkwürdigkeiten und Blindheiten modernen Wirtschaftslebens.
Das, wofür der Name Schumpeter heute steht, und das, was er selbst an
Konzepten und Schlußfolgerungen veröffentlicht hat, steht in sinnvollen
Zusammenhängen, und zugleich an zentralen Punkten im krassen Widerspruch
zueinander. Schumpeters Ideen werden von ihren Interpreten so
behandelt, als habe er das ewige Leben des Kapitalismus durch Zerstörung
und Neuschöpfung einzelner Teile des kapitalistischen Systems prognostiziert.
Das ist jedoch nicht der Fall. Schumpeter erkennt die Leistung des
modernen Kapitalismus als eine an, die eine Grundlage moderner Gesellschaften
ist. Zugleich teilt er mit Karl Marx die Voraussage, daß das System
des Kapitalismus und mit ihm seine Ikonen und Protagonisten zur Selbstzerstörung
von innen heraus tendiert. Nach Schumpeters Deutung ist der
Kapitalismus schon vor einiger Zeit alt geworden und steht nur noch auf
bröckelnden Mauern. Die riesenhaft werdenden Konzerne amerikanischer
Prägung machten zunehmend den Pionierunternehmer klassischer Prägung
überflüssig. Gleiches gälte für jeden Mitarbeiter derartiger Unternehmen.
Sie tendierten zu Entpersonalisierung und Mechanisierung jeglicher Arbeit.
Die Schlußfolgerung, die Schumpeter zieht, mutet wie ein im Hals steckengebliebenes
Hohngelächter auf die heiligen Kühe westlichen Wirtschaftsdenkens
und -handelns an. Aus dem Altwerden des Kapitalismus und der
von den Kapitalisten selbst fortgesetzten aktiven Zerstörung folgen dessen
Zusammenbruch und ein gewaltfreier Übergang in eine sozialistische
Gesellschaft. Die von Schumpeter angedachte sozialistische Gesellschaft
ausgeht. Die gängigen Verständnisse von „Bedürfnispyramide“ und „hierarchy of needs“
weisen in diese Richtung. Maslow entwickelt jedoch anhand von Fallbeschreibungen die
Perspektive, daß »peak experiences« bzw. »mystic experiences« mit transzendenter Bedeutung
den Menschen befähigen, gemäß ihrer inneren Berufung gelassen den ihnen eigenen Platz
einzunehmen und ihre innere Integrität auch unter größten Schwierigkeiten beizubehalten.
Diese Menschen hätten zudem eine individuelle kraftvoll-ruhige Ausstrahlung in ihr Umfeld
hinein. (Vgl. Maslow 1996, S. 164 f.; S. 283, S. 288.) Liest man die Hierarchie der Bedürfnisse
als Hierarchie der Motive menschlichen Handelns Maslows von diesem unterschlagenen und
entscheidenden Punkt aus, wird eine völlig neue Qualität deutlich. Es gibt eben nicht nur
Bedürfnisse, sondern auch eine innere Einmaligkeit, die sich im Leben und im Umgang mit
Bedürfnissen entfalten kann. Maslow bedauert denn auch, daß in der Psychologie ein
ausgebautes Begriffssystem über psychische Erkrankungen, aber kaum Worte für Formen der
Gesundheit und der Transzendenz bestehen. Ein Konzept der intrinsischen Motivation von
Selbstverwirklichung und menschlicher Wertesysteme sei diesem Zusammenhang unerläßlich.
(Vgl. Maslow 1996, S. 292 f.) Ich kenne nur eine Sekundärquelle, die Maslows
Beschreibungen zum Thema Persönlichkeit und transzendente Erfahrungen zu berücksichtigen
scheint: Neuberger beschreibt Selbstverwirklichung unter Bezug auf Maslow als Entfaltung
personaler Einzigartigkeit. (Vgl. Neuberger 1985, S. 47.) Maslows Verständnis von
Selbstverwirklichung ist also nicht das einer individuelle nutzenmaximierenden Monade
kapitalistischer Prägung, sondern das Seelenleben und Handeln von Personen, die aufgrund
innerer Erfahrungen die Stabilität gewonnen hat, um ihrer Berufung für die Gemeinschaften, in
denen sie wirken, gerecht werden zu können, auch wenn es persönlichen Verzicht bedeutet.