BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Monopoltendenzen und aggressiver Intoleranz gegenüber Abweichendem
sind sie geeignet, die pluralistischen Grundmuster des Denkens und
Handelns freiheitlicher Gesellschaftsordnungen im Zusammenwirken zu
untergraben. 276 In gewisser Weise sind religiöse Texte und Denkformen
daher erheblich besser geeignet, wenn man verstehen will, was sich mit und
rund um das Geld tut, als intellektuelle Analysen. So »tauchen die Götter,
die aus dem Himmel der Religionen verschwunden sind, als Idole des
Marktes wieder auf. […] Die Fetische des Konsums sind nun nicht mehr nur
Vehikel zur Transzendenz, sondern das Heilige selbst. […] Der Kunde geht
vom passiven Konsum zur aktiven Devotion über. Indem man den richtigen
Markenartikel kauft, hat man den magischen Schlüssel zur Welt von Mode
und Lifestyle. Die Welt des Marketing und der Werbung ist heute also nicht
mehr die Welt der Zwecke, Bedürfnisse und Rechnungen, sondern die Welt
der Magie, des Totemismus und des Fetischismus.« 277 Horx et al.
charakterisieren Kulte als Mittel, stärkere Mächte zu beschwören und sich
mit ihnen zu verbünden, negative Kräfte zu bannen und Transformationen
zu vollziehen »ins Totenreich und wieder zurück – oder von einer Entwicklungsstufe
zur nächsten«. Dem Individuum seien Kulte Halt und Orientierung.
Kulte »strukturieren sein Wertesystem.« Horx et al. meinen: »Wo die
Markenkulte herrschen, ist die Zivilisation ein Stück weitergekommen«. 278
ist: Auf der Organisationsebene dominiere ein instrumenteller Rückgriff auf religiöse Symbole
zur selbstbestätigenden Profilierung des Unternehmens und zur Mystifizierung der
Führungspersönlichkeit. (Vgl. Hartmann 1996, S. 262.)
2. Isenberg et al. betrachten »Konsum als Religion« unter der Sichtweise einer
»Wiederverzauberung der Welt«. »Inmitten einer bis zur Sinnlosigkeit aufgeklärten Welt
verspricht das Kultische zugleich Ordnung und Faszination.« „Kult-“waren dienen dazu,
Konsum direkt als Ersatzreligion aufzuladen. (Vgl. Isenberg et al. 2000, S. 10 f.)
3. In einem global agressiv vermarktenden Software-Unternehmen taucht die Bezeichnung
»…Platform Evangelism Division« als Teil der offiziellen Stellenbezeichnung eines
»Technologie-Missionars« auf. Judge bewertet die Bezeichnung als »Beschreibung, die
wunderbar Wortgeklingel, religiösen Eifer und den Eindruck einer massiven paramilitärischen
Organisation miteinander kombiniert«. (Vgl. Judge 2003, S. 20.) In einem großen
Medienunternehmen ist in halböffentlichen Reden von inoffiziellen Rollenzuschreibungen an
Führungspersonal und Eigentümervertreter die Rede, die mit den Bezeichnungen »Allah«,
»Mohammed« und »Seelenfischer« belegt werden. (Vgl. Heijl 1998, S. 4; «Spiegel» 1998d, S.
94.)
4. Die „unsichtbare Hand des Marktes“ ist es in ihrer „verehrungswürdigen“ Allmacht, die den
ersten Kern des Kapitalismus bildet und dem Glauben nach den Weg ins Konsumparadies
weist. Man kann darin ins Profane verwandelten Monotheismus erkennen.
5. Die künstlichen Figuren, die im Internet langfristig menschliche Dienstleistungen übernehmen
sollen, werden Avatare genannt. Der Begriff Avatar kommt aus dem Sanskrit und steht seit
alter Zeit für höhere Wesen, die von Gott gesendete Herabkünfte sind. Im «manager magazin»
werden zwei Hauptfunktionen der „Avatare“ genannt: Aufbau eines persönlichen Kontaktes
zum Kunden und Menschlichkeit als Basis des Informationsaustausches. (Vgl. Dorau 2000, S.
194.) Es handelt sich um die Illusion von Menschlichkeit und persönlichem Kontakt unter
Vermeidung und Verhinderung von persönlichem Kontakt, die da von „Computerpriestern“ zur
Emanation gebracht wird.
6. Wenn man in den Alltag hineinschaut, wird man unschwer Rituale, Symbole und weitere
Phänomene entdecken, die ihren Bedeutungszusammenhang aus dem Religiösen beziehen.
276 Vgl. c`t 1999; Judge 2003, S. 20.
277 Bolz 2000, S. 96 f.
278 Vgl. Horx et al. S. 10 f., S. 15.