BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

356
Würdigen von unterschiedlichen Hochreligionen ist auch festzuhalten, daß
an Jesus Christus beispielhaft deutlich wird, daß diese in an der Oberfläche
kaum zu klärender Weise miteinander verbunden sind. Im Hintergrund
dieser Bemerkungen steht die Feststellung, daß wenn Transzendentes als
real akzeptiert wird, Inhalt und Gestalt von Religionen nicht beliebig sind
und daher wesentliche Gemeinsamkeiten aufweisen müssen. 900
Zu den neueren Ansätzen mit Wissenschaftsbezug zählen die Ansätze der
Psychologie, in deren Methodenspektrum die Selbstbeobachtung enthalten
ist, sowie die vielschichtigen Zugänge zur Tiefenpsychologie. Gerhard
Wehr und andere zeigen, daß die Mutterdisziplin der Tiefenpsychologie –
die Psychoanalyse – kein historisch neues oder einzigartiges Denksystem
ist. Sie zeigen Verbindungen der Initiationsprinzipien verschiedener
abendländischer Mysterienschulen mit dem Prinzip der Lehranalyse auf. 901
umfaßt. »Der Mysiker, der unmittelbar Wahrheit erlebt, ist in jeder religiösen Gemeinschaft ein
gefährliches Subjekt. Wehe dem, der erlebt und nicht mehr nur glaubt!« (Schmid 1990, S. 56)
»Wenn der christliche Glaube alles flieht, was an Mystik erinnert, verliert er seine Tiefe und
Lebendigkeit. Er entartet zum reinen Spiel mit christlichen Vorstellungen, zum erlebnisfernen
Verharren auf christlichen Standpunkten oder in christlichen Erkenntnissen.« (Schmid 1990, S. 9)
Auch Wissenschaft, Empirie und Faktenbezug können in erlebnisferner Ideologie erstarren und
zum Machtinstrument degenerieren. »Das Nebeneinander verschiedener Glaubensformen, dem
einen nur ein Anlaß, um alle religiöse Wahrheit zu relativieren, dem anderen eine Versuchung,
oberflächlich synkretistische Wahrheiten zu verbinden, dem dritten eine willkommene
Gelegenheit, überall mit den Feinden des Glaubens zu ringen, ist wieder für andere die Chance
neuer Selbstfindung.« (Schmid 1990, S. 18) Was Schmid für den religiösen Zusammenhang
konkretisiert, kann bei offenem Hinschauen qualitativ auch in vielen anderen Zusammenhängen
erfahren werden.
900 Die vergleichende Religionswissenschaft hat entsprechendes festgestellt. (Vgl. S. 260, Fußnote
863.)
Jesus Christus ist mir bei meinen Beschäftigungen mit Texten von nicht-christlichen
Hochreligionen mehrfach begegnet. Annemarie Schimmel zitiert in «Jesus und Maria in der
islamischen Mystik» Nurbakhsh. »In der Literatur der Sufis ist Jesus der Inbegriff des
vollkommenen Meisters« (Nurbakhsh zitiert nach Schimmel 1996, S. 7.) »Jesus, im Arabischen
c Isa, ist der »Geist Gottes«, ein »Geist von ihm (sic!)« (Sure 4,171).« (Schimmel 1996, S. 9) In
meiner Version des Koran steht: »Der Messias Jesus, der Sohn der Maria, war ein Gesandter
Allahs und Sein Wort, das Er Maria entbot, mit einer Seele geschaffen von Ihm.« (Auszug aus
Sure 4,171; vgl. Koran 1999, S. 100.)
Nach Yogananda stimmen das ursprüngliche von Jesus Christus gelehrte Christentum und das
ursprüngliche von Bhagwan Krishna gelehrte Yoga »im Wesentlichen völlig überein«. (Vgl.
Yogananda 1996, S. 117.) Wie immer: Das Wort „völlig“ stimmt mich wegen
Absolutsetzungstendenz skeptisch. Ich bin jedoch nicht hinreichend kundig, um meine Skepsis
am Yoga und Christentum zu prüfen. Yogananda steht in der Tradition des Hinduismus und
beschreibt vier Wege der Religion: Denken, Hingabe, Meditation, zur Wissenschaft reifendes
Yoga. Seine Verbindungen zu den spirituellen Wurzeln des Westens zeigt er, indem er die
Beschreibung seines als wissenschaftlich aufgefaßten Wegabschnitts mit der populären Version
eines Wortes des Apostels Paulus beginnt: »Ich sterbe täglich«. (Vgl. Yogananda 1996, S. 84.)
Ein weitere Version ist »Tag für Tag bin ich dem Tode nah.« (Der erste Brief an die Korinther,
Kapitel 15, Vers 31).
901 Vgl. Wehr 1996, S. 18-27.
Wehr zeichnet die Geschichte der Psychoanalyse anhand der Biographien ihrer Gründergestalten
nach. Es wird deutlich, daß es sowohl innerhalb der Entwicklung der „Psychologie des
Unbewußten“ als auch in ihren „Außenberührungen“ mit der akademisch geprägten Psychologie
und Psychiatrie vielfältige Prozesse von Berührung, Abgrenzung und Abstoßung gegeben hat. So
erscheint die Psychologie des Unbewußten als eine dem Umfang und der äußeren Macht nach
weniger bedeutende Parallelentwicklung zu der allgemein vorherrschenden naturwissenschaftlich-technisch
orientierten Hauptströmung in Wissenschaft und Gesellschaft. Die Psychologie des