BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Beim Phänomen des Opfers entfalten sich die inneren Widersprüche unserer
Weltwirtschaftsordnung zur vollen „Schönheit“. Läßt man wissenden Auges
den Nachbarn verhungern, obwohl dieser um Nahrung gebeten hat, wird das
in Deutschland als »unterlassene Hilfeleistung« strafrechtlich verfolgt. 308
Derselbe Vorgang wird im internationalen Rahmen als Flucht vor wirtschaftlichem
Elend repressiv verfolgt und bekämpft. Dabei wird verdrängt,
daß Wohlhabende an dem Entstehen von Elend anderswo nicht unerheblich
beteiligt sind und daß regionale Flexibilität von Arbeitnehmern in Industrieländern
bei weit weniger existentieller Not mit zunehmendem Druck
eingefordert wird, während dieselbe Flexibilität angesichts existentieller
Not als Wirtschaftsflüchtlingstum angeprangert und abgewehrt wird. 309
3.5 Über Religion, Geld, Archetypen und Lebens-Perspektiven
Das, was Gutmann auf das Opfer und seinen verlorenen religiösen Kontext
bezieht, scheint mir für die spirituelle Essenz von Religiosität insgesamt zu
gelten. Sie wird zerstörerisch, wenn sie instrumentalisiert, verdrängt und
verstümmelt wird. Daß Religiosität im Zusammenhang mit des Umgangs
mit Geld jedoch nicht von vornherein schlecht oder unangemessen sein
muß, sondern auch ausgesprochen fruchtbar sein kann, zeigen die Monographien
von Bernard Lietaer. Er bringt Geld, archetypische Psychologie in der
Ausprägung von Ken Wilber sowie Geschichte und Hintergründe der
schwarzen Madonnen und der durch sie symbolisierten Bedeutungen und
religiösen Hintergründe zusammen und entwickelt Konzepte zu einer
Weiterentwicklung der Geldsysteme in Richtung der Integration polarer
Eigenschaften 310 .
Um die Plage abzuwenden, muß der Schuldige gefunden und entsprechend behandelt oder, wie
La Fontaine schreibt, mit der Gottheit «versöhnt» werden.« (Girard 1988, S. 10 f.) In Fabeln
findet dieses seine Entsprechung. Wenn es darum geht, den Schuldigen für eine Krise zu finden,
werden in der Fabel die Raubtiere als erste befragt. Diese beschreiben schnell und scheinheilig
ihr Verhalten und werden entschuldigt. Der Esel als der Schwächste und am wenigsten
Blutrünstige, der Verwundbarste wird zu guter Letzt als der Schuldige bestimmt und rituell
geopfert. Girard konstatiert, daß auch heute »Verbalexorzismen« dann analoge Mechanismen
auslösen, wenn Wissenschaft und Technik unübersehbar und unleugbar versagen. (Vgl. Girard
1988, S. 12.) Wenn man genau hinschaut, können diese Mechanismen auch in organisatorischen
Prozessen auf unterschiedlichen Ebenen beobachtet werden. Solche Mechanismen können sich
bis zur Entfesselung von Massakern aufschaukeln (Vgl. Girard 1988, S. 16.).
308 Nach § 323 c Strafgesetzbuch ist Nothilfe zwingend »sofort« und »bestmöglich« zu leisten.
Unterlassung ist strafbar und mit Freiheitsstrafe bis zu einem Jahr oder mit Geldstrafe bewehrt.
Dem juristischen Fachkommentator scheint »das gesetzliche Strafmaximum angesichts der
möglichen Fälle […] eher zu niedrig als zu hoch. « (Vgl. Jescheck et al. 1988, S. 397 ff., insbes.
436, S. 469.)
309 Zu Form und Inhalten dieses Absatzes hat mich ein Vortrag von Eugen Drewermann angeregt.
310 Vgl. Lietaer 2000, S. 156 ff.; vgl. auch Lietaer 2003. Einführungen in „schwarze Madonnen“
bieten Petra van Cronenburg 1999 und Brigitte Romankiewicz 2004.