BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Jahrtausendealte Weisheitslehren erfahren neue Bestätigung. Die über die
letzten vier Jahrhunderte und leider auch heute noch weitgehend geübte
säuberliche aber geistlose Zergliederung der Welt in Objekte wissenschaftlicher
Beobachtung und materialistischer Nutzung erweist sich als ein Weg,
der für die Entwicklung des Geistes vielleicht notwendig war, um über den
Versuch ihn auszuschließen, sein Fehlen zu bemerken. Jedoch ist heute ein
Besinnen auf neue Denk- und Bewußtseinsmodelle, in erster Linie auf ein
ganzheitliches Bewußtseinsverständnis notwendig, um den Weg zu einem
neuen, ganzheitlichen In-der-Welt-Sein zu öffnen, einen Weg, der das
menschliche Leben auf allen Ebenen verändern wird und muß, wenn es sich
nicht selber abschaffen soll.« 766
Es gibt so viele Inhalte, Zugänge und Prozesse kontemplativer Natur, wie es
Menschen gibt, die diese bewußt oder unbewußt versuchen. Kontemplation
ist ein Nach-Denken und eine Versenkung im Sinne einer Zusammenschau.
Der Begriff ist auf den mystischen Begriff der Versenkung bezogen und mit
dem Begriff „templum“ (lat); Beobachtungskreis, Tempel verbunden. 767 Ist
Kontemplation tief und gegenwärtig »bricht die gewohnte Unterscheidung,
die wir zwischen Innen und Außen, zwischen Subjekt und Objekt, Traum
und Realität machen, in sich zusammen, und der Kosmos und unser eigenes
Leben erscheinen uns in dem einen ungetrennten Licht« 768
Weitere Grunderfahrungen, die in kontemplativer Selbstbeobachtung
zugänglich werden können, werden in der Beschreibung des Neurowissenschaftlers
Hofstadter deutlich: »Die Dinge, von denen ich Bewußtsein habe,
und die Weise, wie ich mir ihrer bewußt bin, bestimmen, wie das ist, ich zu
Alle mir „bekannten“ Mysterienschulen weihten in die universellen Geheimnisse der Welt ein.
Der christliche Neuplatoniker Augustinus entwickelt das Prinzip der »selbstgewissen
Innerlichkeit«. Aus diesem heraus erkennt das Individuum in sich selbst das Wesen der Welt. Das
Bewußtsein der Individualität wird so zur Einweihung in das Sein des Ganzen. (Vgl. Windelband
1919, S. 231.) Zu einer historischen Betrachtung der Phänomene Freiheit, Individualität und
Selbstbeobachtung in der jüngeren europäischen Geistesgeschichte vgl. Hegge 1992, S. 19-27.
Hegge bearbeitet u.a. die Ansätze von Augustinus, Thomas von Aquin, Baruch de Spinoza,
G.W.F. Hegel und Rudolf Steiner.
Die selbstbeobachtende Richtung menschlichen Erkennens wächst aus alten Geistestraditionen,
die innerhalb und außerhalb von Mysterienschulen gepflegt wurden. Bis zum Mittelalter standen
sie auch an der Spitze wissenschaftlicher Entwicklung. Das Selbst und sein Mikrokosmos wurde
bewußt, indem es individuell esoterische und exoterische Fähigkeiten entwickelte und wurde
stufenweise der Einheitlichkeit seines Mikrokosmos mit dem Makrokosmos der Welt gewahr. (Zu
einer systematischen Einführung vgl. z.B. Kraft 1995. Kraft beschreibt die Mysterien und
Wissenschaften der ägyptischen Hochkultur, der griechischen Hochkultur (Pythagoräer, Sokrates
und Platon), und verschiedene im Christentum verwurzelte Mysterienschulen bis in die Neuzeit
(esoterische Gruppen des Urchristentums, Gnosis, Katharer, Rosenkreuzer)). Solche Schulen
haben sich neben der Erlangung von Wissen mit dem beschäftigt, was in unserem
Bildungssystem radikal unterrepräsentiert zu sein scheint: der Förderung und Entwicklung
menschlicher Reife und Weisheit. (Vgl. z.B. Dietzfelbinger 1997, Jongen 1998, Wehr 1995.)
766 Meinhold 1998, S. 10 f.
767 Vgl. Kluge 1999, S. 473.
768 Peat 1999, S. 128