BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Rhythmen, Zeiten und natürliche Abfolgen gebunden. 341 Es wird damit
durch die banale Funktionalisierung von Zeit und Geld in gefährlicher
Weise altes Wissen zugedeckt – die Gefahr des Verlustes von menschlicher
Individualität und Würde tut sich so auf. In Kinderliedern, mit denen Kinder
ja auch in die Welt der Erwachsenen „eingeweiht“ werden, ist das Zudecken
noch nicht so weit gediehen. Der pulsierende Rhythmus des Lebendigen
wird deutlich in »Taler, Taler, du mußt wandern, von der einen Hand zur
andern. Das ist schön, das ist schön, Taler laß dich ja nicht sehn!« Sich als
Erwachsener in einer Gruppe auf diesen Kinderreim einzulassen, kann zu
erstaunlichen Erlebnissen und Ergebnissen führen, die mit der Wahrnehmung
beginnen können, daß Kapitalakkumulation aus einem lebensnotwendigen
Rhythmus herausfallen kann und dann die Qualität einer schädlichen
Stauung annimmt. Geld und seine Qualitäten werden so erlebbar 342 .
Eine von den Facetten des Menschseins, die im tradierten scheinrationalen
Umgang mit Geld deutlich wird, ist, daß die Jagd nach dem Mammon im
341 Im Kontext von modernen Organisationen findet dieses Wissen im Modell der
Organisationsentwicklung von Glasl und Lievegoed Niederschlag, das unten bearbeitet wird.
(Vgl. Glasl et al. 1996.)
In den gemeinsamen Quellen jüdischer und christlicher Kultur findet die Tatsache der
Zeitqualitäten z.B. in folgendem Text des alten Testaments Ausdruck: Prediger (Koholet), Kap. 3,
Vers 1-8, Ordnung im Zeitenwechsel
1. »Alles hat seine Stunde, und es gibt eine Zeit für jegliche Sache unter der Sonne:
2. Eine Zeit für das Gebären (E. B. hat mündlich ergänzt um »Eine Zeit für das Geborenwerden«)
und eine für das Sterben, eine Zeit zu pflanzen und eine Zeit, das Gepflanzte
auszureißen,
3. eine Zeit zu töten und eine Zeit zu heilen, eine Zeit einzureißen und eine Zeit aufzubauen,
4. eine Zeit zu weinen und eine Zeit zu lachen, eine Zeit zu klagen und eine Zeit zu tanzen,
5. eine Zeit, Steine wegzuwerfen, und eine Zeit Steine zu sammeln, eine Zeit zu umarmen und
eine Zeit, sich der Umarmung zu enthalten,
6. eine Zeit zu suchen und eine Zeit zu verlieren, eine Zeit aufzubewahren und eine Zeit
fortzuwerfen,
7. eine Zeit zu zerreißen und eine Zeit zu nähen, eine Zeit zu schweigen und eine Zeit zu reden,
8. eine Zeit zu lieben und eine Zeit zu hassen, eine Zeit des Krieges und eine Zeit des Friedens.«
Im zitierten Text wurde das Substantiv »Geburt« verwendet. Der Gebrauch des Verbs gebären
anstelle des Substantivs kommt meinem eigenem Verständnis und auch vermutlich dem
ursprünglichen Text näher. Gebären und Sterben werden so besser als elementare Lebensprozesse
sichtbar, die eigenen Gesetzen unterliegen und menschlicher Manipulation im Kern unzugänglich
sind. (Vgl. auch Ebach 1990, S. 95 ff.) In Gebären und Sterben offenbart sich damit, daß es im
Leben neben „Machen“ auch ein „Geschehen“ (lassen) und damit neben Aktivität auch ein sich
einlassen und anvertrauen geben muß, wenn es gesund bleiben soll. Im Hintergrund dieser
Überlegungen stehen die Qualitäten, die im westlichen Kulturkreis unter dem Begriff der
Polarität geläufig sind und in China ihren Ausdruck in der Lehre von Yin und Yang gefunden
haben. Eine kurze Zusammenfassung zu Yin und Yang im Zusammenhang mit einer profunden
Insideranalyse von modernen Geldsystemen bietet Lietaer 2000 auf S. 90.
342 Als Organisierender kann man ankündigen, Geld herumgehen zu lassen und anschließend
Symbole und Dinge die aktuell als Geld akzeptiert werden, Symbolen und Dinge, die engen
Bezug zum Geld haben, Dinge, die ehemals als Geld akzeptiert wurden und Dinge, die
vermutlich noch nie als Geld akzeptiert wurden zu dem Lied wandern lassen (einen Kontoauszug,
eine Scheck-/Kreditkarte, eine Zigarette, aktuelles Geld, alte Geldmünzen, Muscheln, ein
Radiergummi, eine defekte CD…). Es staut beim Herumreichen üblicherweise bei kulturell
interessanten Exponaten oder bei Symbolen/Dingen, die nicht als Geld akzeptiert werden. Die
unweigerlich aufkommenden Zweifel können eine gute Basis für ein vertiefendes Gespräch über
Wesen und Formen des Geldes sein. Wenn eine Gruppe nicht akzeptiert, daß ein Radiergummi
(o.ä.) Geld ist, obwohl der Leiter und „Experte“ für Geld das vehement vertritt, wird erlebbar,
daß Geld eng mit Glauben und Nicht-Glauben von Gemeinschaften zusammenhängt und daher
ein geistig-kulturelles Massenphänomen ist.