BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

541
Anfangsphasen einander ähnlich sind: Geburt, Pubertät, Elternschaft,
Aufstieg in eine „höhere“ Klasse, Tätigkeitsspezialisierung.« 1304
Die ehedem vorhandene kulturelle Vielfalt 1305 und Lebendigkeit im
Umgang mit Krise, Krankheit, Tod und Sterben, ist so zugunsten von
Verarmung, Funktionalisierung, Entfremdung und Verdrängung im
modernen Alltag fast vollständig zurückgedrängt worden. Zugleich
verschwunden sind im Nebel des elektrischen Dauerlichtes die besonderen
Qualitäten der Nacht. Anstelle eines transzendent-religiösen
Ewigkeitsbezuges sind destruktiv-materialistische Allmachtsphantasien
getreten, die sich naturgemäß zuerst in menschengemachten Organisationen
ausdrücken. Die Trennung von Privat- und Berufsleben wird so als Illusion
deutlich, hinter der sich innerlich einheitliche Strukturen mit äußerlich
unterschiedlichen privaten und beruflichen Ausdrucksformen enthüllen.
Der Umgang mit Sterben und Tod in unserer Gesellschaft ist denn auch
genauso grotesk verarmt und degeneriert, wie das Sterben und das Umwandeln
von Organisationen und von Organisationsteilen merkwürdig verdrängt
werden. Damit wird insgesamt verdrängt, daß Krisen natürlicher Bestandteil
jeder Existenzform von Leben und damit Teil jeder individuellen und
organisatorischen Biographie sind. Das Aufkommen von Sterbehospizen
zeigt jedoch zunehmendes Bewußtsein für die menschliche Verarmung, die
in diesen Entwicklungen für alle entstanden ist. 1306 Mythen wie Phönix und
1304 Vgl. van Gennep 1986, S. 15.
1305 Eine umfassende Sammlung von kommentierten Texten zu Tod und Unsterblichkeit europäischer
Denk- und Geistestraditionen findet man bei Ruprecht 1993. Die Pluralität dieses Werkes
dokumentiert sich exemplarisch darin, daß die Absage an Tod und Unsterblichkeit Ludwig
Feuerbachs und die Evolutionssichtweise Haeckels, die diejenige Darwins auf eine Spitze trieb,
gleichberechtigt mit der Dichtung Hermann Hesses und der Anthroposophie Rudolf Steiners in
einem Band vereinigt ist. (Vgl. Ruprecht 1993, Bd. 3.)
1306 Aries schreibt mit Recht von einer buchstäblichen Verwilderung der Gebräuche des Abendlandes
im Umgang mit dem Sterben und dem Tod. – Der Zusammenhang mit einer zunehmend
psychisch und physisch alternden Gesellschaft ist frappant. Drei Punkte, an denen sich diese
Tatsache für jeden unmittelbar manifestiert, der sich Tod und Sterben nur eine Stufe bewußter
aussetzt, als üblich, sind (Vgl. Aries 1997, im zweiten Buch «Der verwilderte Tod» S. 381 ff., S.
715 ff.):
1. Sterben wird verheimlicht und isoliert.
2. Sterbende werden „zu ihrem eigenen Wohl“ isoliert, belogen, entmündigt und betäubt und so
der Fähigkeit eines bewußten Trennens und Sterbens chemisch beraubt. Oftmals prägt
lähmende Angst auf Seiten von Sterbenden und von Bleibenden die Todesvorgänge. Wenn
man sieht, wie sehr Sterben individuell gelebtem Leben entspricht, zeigt sich, wie sehr sich
hinter all dem technisch-rationalem Allmachtswahn nackte Angst offenbart.
3. Offen sichtbare und gelebte Trauer ist mit den zugehörigen Ritualen weitgehend abgeschafft
worden. (Das Tragen von Trauerkleidung, das Abhalten von Totenwachen und das Einhalten
von Trauerzeiten sind sinnvolle Trauer- und Übergangsrituale persönlichen Abschieds und
Neubeginns)
Wie soll man etwas sinnvoll und fruchtbar leben, was durch alle Altersgruppen hindurch
abgeschoben wird. Psychisch, indem man lebt, als gebe es kein morgen, dann physisch durch
chirurgische Maßnahmen und Kosmetik und schließlich durch nahezu vollständige Verbannung
der Großelterngeneration in Altersghettos. Ist man in einem solchen verschwunden kann
kollektive Verarmung erfahren werden durch die Existenz in einer Wartehalle auf den Tod.
Spätestens dann sollen Psychopharmaka dafür sorgen, daß die Lebenden nicht gestört und
verstört und die Sterbenden (des Lebens, des Sterbens und ihrer selbst) nicht bewußt werden und