BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Verbindung stehen, die in ihren Realisationen zumeist in eigen(un)artiger
Weise miteinander verwoben sind:
1. Projektionen eigener (unbewußter) Seeleninhalte in die „Außen“welt,
2. Grundmuster menschlicher Begegnung und Entwicklung,
3. Geistig-spirituelle Realitäten. 1421
Um sie einigermaßen verstehen zu können, müssen Märchen und Mythen
jedoch nicht nur intellektuell durchdacht, sondern vor allem in ihrer
Bildersprache mit der Lebensrealität des Betrachters zusammengesehen
werden. Erst dann werden sie lebendig und wichtig. Sie können
menschliche Realitäten von Biographie, Schicksal, inneren Kämpfen und
Krisen verdeutlichen, indem sie diese in die Bildersprache eines Schauspiels
übertragen. Diese Übertragungen führen zu Gegebenheiten und Konstellationen,
die dem materialistischen Tagesbewußtsein als sinnleere und
flüchtende Phantasie, Halluzination oder bestenfalls als unterhaltsame
Illusion anmuten müssen. Eine Prüfung der Seele wird im Ortswechsel zum
Kampf des Helden gegen den Drachen, sie wird zum Gehen der Kinder in
den Wald, wo tödliche Gefahr lauert, oder sie wird zum Kampf eines
schwarzen gegen einen weißen Ritter. Nach dem Bestehen des Abenteuers
sind die Protagonisten unwiderruflich verwandelt und einen Schritt der
Reifung gegangen. Dieses Prinzip der Reifung teilen Prozesse von
Entwicklung von Persönlichkeit und individuellem Bewußtsein genauso wie
Prozesse von Bewußtseins- und Organisationsentwicklung.
1421 Die in Form von Aquarellen und Gedanken durch Udalrike Hamelmann imaginativ verarbeitete
und erweiterte Ausgabe von Goethes «Märchen» veranschaulicht die Aspekte meiner Aufzählung
für den modernen Leser. »Der Schatten des Riesen verkörpert die dunkle Seite des Menschen.
Der Schatten – nicht der Riese – handelt böse. Während das Licht […] in den unterschiedlichsten
Variationen den positiven Fortlauf der Geschichte vorantreibt, bringt der Schatten Bedrohung.
Doch Licht und Schatten gehören zusammen.« (Hamelmann 1994, S. 37) »Das Motiv des Lichtes
bestimmt das Märchen. Alle Figuren stehen in Beziehung zu jeweils anderen Seinsformen des
Lichtes, gemeinsam ist allen die visionäre Kraft des Lichtes. Licht bedeutet Wissen,
„Erleuchtung“.« (Itten zitiert nach Hamelmann 1994, S. 17, aus: Itten 1980, S. 85) »Die Irrlichter
sind vollgestopft mit unstrukturiertem Wissen ohne Erkenntnis von Zusammenhängen, das sie in
Form von Gold vergeuden, nicht sinnvoll anwenden können.« (Hamelmann 1994, S. 17) »…die
schöne Lilie als Lichtsymbol in ihrem herrlichem Garten. Licht versinnbildlicht die
Erkenntnisform des rationalen, diskursiven Denkens. In dieser Einseitigkeit existierend, bedarf
auch die schöne Lilie der Erlösung. […] Lebendiges, das sie berührt, stirbt.« (Hamelmann 1994,
S. 47) »Während sie [die Schlange] in der Genesis in Verbindung mit dem Baum der Erkenntnis
das Böse symbolisiert, ist sie hier Sinnbild ständiger Erneuerungskraft und ewigen Lebens.«
(Hamelmann 1994, S. 19) »Übernatürlich leuchtende Blumen haben in vielen
Paradiesvorstellungen ihren Platz: Lotosblumen im Hinduismus und Buddhismus, Rosen und
Lilien in der christlichen Vorstellung. „Der Gartenbau hat … einen seiner Ursprünge in der
Jenseitswelt der Antipoden der Psyche.“« (Hamelmann 1994, S. 55; das Zitat zum Gartenbau hat
Hamelmann aus Aldous Huxley, Himmel und Hölle, München 1970, S. 72 entnommen) »Der
junge Mann ist aus Liebe zur schönen Lilie bereit, die erworbenen Zeichen seiner königlichen
Macht und Würde abzulegen. Sein Individuationsprozeß beginnt mit der Überquerung des
Flusses.« (Hamelmann 1994, S. 39) »Die Lilie verkörpert in der Alchemie das weibliche Prinzip.
[…] In der Verkündigung wird der Erzengel Gabriel mit der Lilie dargestellt, um die Vereinigung
von Himmel und Erde zu verdeutlichen.« (Hamelmann 1994, S. 45)