BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Heute wird er wohl mehr strapaziert, als in seinen Tiefendimensionen
erkannt und angenommen. Sportlern und Managern wird oft nachgesagt, sie
seien wie Phönix aus der Asche wiedergekehrt, wobei die sichtbare Qualität
des Auferstehens sich oft auf das »ganz der Alte sein« oder das in den alten
Dimensionen »besser als zuvor sein« beschränkt. 1286
Im Kern beinhaltet der Phönix-Mythos jedoch nicht die Wiederherstellung,
Stärkung oder Vergrößerung des Gewesenen. Es geht vielmehr um das
Verbrennen des Phönix ins Dunkel der Asche und das erneute Aufstehen
und die Neuformung desselben ins Licht. Phönix ist damit mit Tod und
Auferstehung, Licht und Schatten, Wandlung und Verwandlung sowie
Erneuerung und Kontinuität verbunden. Damit ist das Wesentliche des
Strebens des Menschen überhaupt angesprochen. Soweit es zurückzuverfolgen
und mir bekannt ist, hat es im Zentrum von allen religiösen Systemen
genauso wie im Zentrum der modernen Astrophysik Ausdruck und
Heimatorte gefunden. Phönix erscheint so als Archetypus von Gott, Mensch
und kosmischer Entwicklung sowie der Einbindung und Einweihung des
Menschen in diese Prinzipien. 1287
1286 Clutterbuck et al. unterstellen programmatisch als Grund für den »Phönix-Faktor« einen
Managementfehler. (Vgl. Clutterbuck et al. 1990, S. vii ff.) Sie schreiben über Träume, die sich
über Nacht in Alpträume verwandeln, über schillernde Führungsfiguren, die Unternehmen in
Katastrophen führen und Prozesse, die manchmal zum Aufstieg aus der Asche führen. Damit
personalisieren und profanisieren sie in gewisser Weise Wandlungsprozesse. Es kann je nach
Lage genauso Ausdruck von Managementfehlern sein, eine Organisation von der Realisierung
einer Wandlungskrise abzuhalten, wie Krisen entstehen zu lassen. Diese Erkenntnis macht die
beliebten Schuldzuweisungen gelegentlich schwierig.
1287 Der Phönix-Mythos ist der mythische Dreh- und Angelpunkt des Bandes «Schöpferische
Mythologie» der «Masken Gottes» von Joseph Campbell. Der Mythos wird nicht nur in einem
eigenen Kapitel in wie ich meine einzigartiger Weise bearbeitet, sondern literarisch in den
«Masken Gottes» insgesamt verlebendigt. Der hier besprochene Band verwandelt die Struktur des
klassischen Schemas eines Initiationsprozesses von drei hin zu vier Schritten: «Teil Eins: Der alte
Weinstock»; «Teil Zwei: Das wüste Land»; «Teil Drei: Der Weg und das Leben»; «Teil Vier:
Neuer Wein» (Campbell 1996, Inhaltsverzeichnis.) Ein solcher Initiationsprozeß, welcher Art er
auch immer ist, erhellt vorher individuell im Dunkeln Liegendes. Initiation führt im besten
(Ausnahme-)fall zur spirituellen Einweihung. Campbell schließt seine «Masken Gottes» ab mit:
»Und wie in jeder der hier nachgezeichneten Geschichten wird in diesem lebensschaffenden
Abenteuer das Kriterium der glücklichen Vollendung der Mut sein, die Vergangenheit mit ihren
Wahrheiten, ihren Zielen, ihren dogmatisch festgelegten «Bedeutungen» und ihren Gaben
loszulassen: Der Welt zu sterben und von innen heraus neugeboren zu werden.« Diesem
Anspruch entspricht die Tatsache, daß der Initiationsprozeß in der Lesart Campbells nicht mehr
dreischrittig sondern vierstufig verläuft, so wie Wolfgang Pauli verdeutlicht und konkretisiert hat,
daß mit dem Übergang von der mechanistischen Physik Newtons zur unkonkreten und
unanschaulichen Physik der Quantenwelt der Übergang von der Zahl drei zu vier anstand und
heute realisiert ist. (Zum Zahlenübergang im Weltbild Paulis vgl. Fischer 2000, S. 43 ff.)
In der Lesart des Brockhaus ist der Phönx-Mythos auf die ägyptische Mythologie
zurückzuführen. Er war zu dieser Zeit die Verkörperung des Sonnengottes und hat sich in vielen
Abwandlungen bis zur Geburt Christi erhalten. Im 1. Jh. n. Chr. erfuhr der Phönix-Mythos eine
„Umdeutung“, die sich bis heute erhalten hat. Der Phönix-Mythos wurde zum Mythos von Tod
und Auferstehung und der Unsterblichkeit der Seele. Er ist damit unmittelbar mit dem
Gründungsmysterium des Christentums verbunden. [Vgl. Becker 1992, S. 227 f.; Brockhaus Bd.
17, S. 114; Kirschbaum 1971, S. 431. Zur Entwicklung des Phönix von der ägyptischen Kultur
zur Zeit der Pharaonen-Dynastien über die griechische Kultur bis heute vgl. Helck et al. 1982, S.
1030 ff. Eine vielseitige Einführung in den Phönix-Mythos findet sich bei Schöpf 1992. Die