BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Haltungen und der damit in Grenzen unter bestimmten Rahmenannahmen 152
erreichbaren Ziele. In den Texten von Nicolò Machiavelli werden die
Qualitäten, die im Begriff Opportunismus rationalisiert, abgekühlt und
maskiert werden, unmittelbar greifbar und erlebbar. 153 Inspiriert von
Machiavelli ist der Transaktionskostenansatz also eine rationale
Einkleidung dessen, was Morgan unter folgender Bezeichnung bearbeitet:
»Das häßliche Antlitz: Die Organisation als Machtinstrument« 154 .
Süddeutsch und krachledern ausgedrückt ist das Verhaltens“ideal“ des
Transaktionskostenansatzes Hinterfotzigkeit in allen Spielarten. Damit rückt
Irrationalität im negativsten Sinn ins Zentrum des
Transaktionskostenansatzes. Diese Tatsache steht im Widerspruch dazu, daß
Williamson Irrationalität für nicht existent erklärt bzw. als nicht relevant
definiert. 155 So werden die Schattenseiten von Menschen, von
Organisationen und von Macht einseitig gefördert und zum Ideal erhoben.
Die Lichtseiten des Menschen, sein innerstes Wesen und seine Würde
drohen in dieser Haltung korrumpiert und zerstört zu werden. Williamson
war sich der Dringlichkeit dieses Mangels im Prinzip noch bewußt, wenn
auch Konsequenzen daraus für mich weder bei ihm und erst recht nicht bei
seinen Rezipienten und Interpreten sichtbar wurden. 156 Wieder andere
Aspekte deuten sich an, wenn folgendem nachgegangen wird: In der
Theologischen Realenzyklopädie wird moderner Wirtschafts-
152 Zu den einfachen Annahmen, die Opportunismus braucht, um zielführend (unter Mißachtung von
"Nebenwirkungen") sein zu können, zählt, daß das System, in dem eigennützig aus niedrigem
Antrieb und damit in gewisser Weise destruktiv gehandelt wird, strukturell so stabil ist, daß es
nicht in einen unkontrollierbaren Prozeß der (Selbst-)Zerstörung gerät bzw. daß die Handlungen
mehr oder weniger bewußt so dosiert sind, daß die Wahrscheinlichkeit eines solchen Prozesses
gering bleibt.
153 Z.B.: Folgte man Machiavelli, müßte man die Schwäche »Seelenstärke« nennen, die den
machiavellistisch Handelnden dazu treibt, »sich nach den Winden des Glücks und dem Wechsel
der Verhältnisse zu richten und vom Guten so lange nicht abzugehen, als es möglich ist, aber im
Notfall auch verstehen, Böses zu tun.« (Machiavelli zitiert nach Pasierbsky 1996, S. 77, aus
Machiavelli, N.: «Der Fürst», hrsg. von Zorn, R., S. 73 f.) »Von den Menschen kann man im
Allgemeinen sagen, daß sie undankbar, wankelmütig, verlogen, heuchlerisch, ängstlich und
raffgierig sind.« (Machiavelli zitiert nach Pasierbsky 1996, S. 78, aus Machiavelli, N.: «Der
Fürst», hrsg. von Zorn, R., S. 68.) »Man muß sich merken, daß man die Menschen entweder mit
Freundlichkeit behandeln oder unschädlich machen muß; denn wegen geringfügiger Kränkungen
nehmen sie Rache, wegen schwerer Schädigungen können sie es nicht. Wenn man also jemand
schlecht behandelt, dann muß dies in einer Weise geschehen, daß man nicht seine Rache zu
fürchten braucht.« (Machiavelli zitiert nach Pasierbsky 1996, S. 83, aus Machiavelli, N.: «Der
Fürst», hrsg. von Zorn, R., S. 8.) »Liebe wird nur durch das Band der Dankbarkeit erhalten, das
die Menschen infolge ihrer Schlechtigkeit bei jeder Gelegenheit aus Eigennutz zerreißen. Furcht
dagegen beruht auf Angst vor Strafe, die den Menschen nie verläßt.« (Machiavelli zitiert nach
Pasierbsky 1996, S. 87, aus Machiavelli, N.: «Der Fürst», hrsg. von Zorn, R., S. 69.) Gewalt
erzeugt Gegengewalt und fällt in der einen oder anderen Form immer auf einen selbst zurück.
154 Vgl. Morgan 1997, S. 401 ff.
155 Für alltägliche Arten opportunistischer Handlungsmuster gibt es umgangsprachliche Ausdrücke,
die in wissenschaftlichen Zusammenhängen selten deutlich Werdendes sichtbar machen wie
schleimen, radfahren und Fahne im Wind.
156 »A more complete and systematic treatment of dignity for economic organizations is sorely
needed.« (Williamson 1985, S. 44)