BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Existentialurteile sind somit Urteile, die der Kategorie der Wahrheit 1542
unterliegen. Ein Objekt existiert oder existiert nicht, und man kann die
Wahrheit der Existenz desselben erkennen oder nicht. Aristoteles hat das so
beschrieben: »Wahr ist eine Aussage genau dann, wenn sie von einem
Seienden aussagt, es ist, und von einem Nicht-Seienden, daß es nicht
ist.« 1543 In diesem Sinne ist dann auch klar, warum Bewußtseinsfragen als
Existenzfragen dem Wahrheitskriterium folgen müssen. Hegel formulierte
diese Einsicht in der Vorrede zur «Phänomenologie des Geistes»
folgendermaßen: »Die wahre Gestalt, in welcher die Wahrheit existiert,
kann allen das wissenschaftliche System derselben sein. Daran
mitzuarbeiten, daß die Philosophie der Form der Wissenschaft näherkomme
– dem Ziele, ihren Namen der Liebe zum Wissen ablegen zu können und
wirkliches Wissen zu sein –, ist es, was ich mir vorgesetzt.« 1544 Um der
Wahrheit genüge zu tun – jede Art von Logik hat ihre Grenzen und daher
auch Grenzen sinnvoller Anwendung. Alles hier Beschriebene unterliegt
Annahmen und Voraussetzungen, die ich nur in Teilen kenne und
besprochen habe 1545 . Ich weiß nicht, wie und wo man dem entgehen kann
oder überhaupt sollte. Das so angerissene Problem ist jedoch im Kern kein
philosophisches Problem. Es geht vielmehr im Kern darum, daß jegliches
Handeln, um Entwicklung in heilsamer Form zu ermöglichen, im
geläufigen leiblich-physischen Sinne wie Geruchssinn, Geschmackssinn und Gleichgewichtssinn
hinaus weitere nicht-leibliche Sinnesorgane?
Mit einer Erfahrung des sogenannten Übersinnlichen wird der für viele irritierende,
angstmachende oder abzulehnende Bereich des „Übersinnlichen“, der Geisteswelt, des
Metaphysischen oder einfach des Göttlichen also zu einem im Prinzip geistes-sinnlich
erfahrbaren Teil der Welt, der zur Zeit nicht annähernd so vertraut ist, wie der materielle
Weltanteil.
1542 Ich bin mir bewußt, daß ich hier komplexeste und tiefreichende Überlegungen zur
Erkenntnistheorie und zur Wissenschaftstheorie übergehe. Rupert Lay, der mittlerweile als
Kirchenkritiker und Managementberater mit jesuitischem Hintergrund bekannt ist, hat eine auf
mich umfassend wirkende Abhandlung zur Erkenntnistheorie aus wissenschaftlicher Sicht
geschrieben. (Lay 1973, Bd. I u. II.) Er unterscheidet 6 Grundtypen von wissenschaftlich
gängigen Wahrheitsbegriffen. Diese umfassen alle nicht den Begriff der Verifikation, um den es
hier im Zusammenhang mit dem Existentialurteil gehen muß. (Vgl. Lay 1973, Band II.) Bei
seinen vorsichtigen Andeutungen zum individuellen Gotteserlebnis findet man gleichwohl die
überragende Bedeutung eben dieses Wahrheitsbegriffs. Dieser Begriff führt qualitativ weit über
die Erkenntnistheorie und die geläufige Wissenschaft hinaus. Lay scheut nach meinem Eindruck
sichtlich davor zurück, dies in Worte zu fassen.
1543 Aristoteles 1961, S. 136
1544 Hegel 1970, S. 14
1545 Ein Beispiel für diesen Sachverhalt ist, daß die Art der hier verwendeten Logik methodisch nicht
ohne Alternativen ist.
Ich habe stillschweigend eine trennscharfe aristotelische Logik praktiziert, die der Newtonschen
Physik angemessen ist. In dieser Logik entsteht zwingend Exaktheit der Argumentation.
Die Anwendung dieser Logik war dem Problem angemessen, weil die Problemstellung in der von
mir gewählten Formulierung einen exakten Charakter hat. Die von mir behandelte Frage ist, ob
aus logischer Sicht „transzendente Realitäten“ nach logischen Prinzipien existieren müssen oder
nicht. Unscharfe Aussagen zu diesem Thema zu treffen ist sinnlos, da transzendente Realitäten
existieren oder nicht. Weiterreichendes ist auf dieser Basis nicht zu klären. Die Frage, wie solche
Realitäten beschaffen sind, ist etwas ganz anderes.