BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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C.G. Jung beschreibt Bewußtes und Unbewußtes als Einheit. »Die Ganzheit
besteht niemals im Umfang des Bewußten, sondern schließt die unbestimmte
und unbestimmbare Ausdehnung des Unbewußten mit ein.« 40
Weitere wichtige Qualitäten des Unbewußten sind mit C.G. Jung die persönliche
und die gemeinschaftliche Schicht des Unbewußten: »Eine gewissermaßen
oberflächliche Schicht des Unbewußten […] das persönliche
Unbewußte. Dieses ruht aber auf einer tieferen Schicht, welche nicht mehr
persönlicher Erfahrung und Erwerbung entstammt, sondern angeboren ist.
Diese tiefere Schicht ist das sogenannte kollektive Unbewußte.« Es »hat im
Gegensatz zur persönlichen Psyche Inhalte und Verhaltensweisen, welche
überall und in allen Individuen cum grano salis die gleichen sind.« 41 C.G.
Jung gibt dem kollektiven Unbewußten eine relative Selbständigkeit. Es ist
für ihn der verborgene Schatz, aus dem die Menschheit seit Urzeiten
geistige Archetypen für ihre Entwicklung schöpfte und ohne den die
Menschheit aufhören würde, menschlich zu sein. 42 Er zeigt in diesem
Zusammenhang, daß der Energieerhaltungssatz der Physik die
Konkretisierung eines Archetypus ist, der sich zu allen bekannten Zeiten in
den unterschiedlichsten Kulturen manifestiert hat – u.a. im Glauben an
Reinkarnation. 43 Das persönliche Unbewußte ist daher nicht nur der
oberflächlichen Schicht des Unbewußten zuzurechnen. Es hat vielmehr auch
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Marcelo Gleiser schreibt über die Alltäglichkeit der Polarität: »Unser ganzes Denken bewegt sich
gewohnheitsmäßig in polaren Gegensätzen wie Tag oder Nacht, heiß oder kalt, schuldig oder
unschuldig, tot oder lebendig, reich oder arm. Ohne diese Unterscheidungen oder Werturteile
könnten wir der Realität keinen Sinn zuweisen, könnten wir nichts Nützliches produzieren, wäre
die Menschheit wahrscheinlich nicht überlebensfähig.« (Gleiser 1998, S. 17)
Jung, zitiert nach Schacht 1967, S. 162
Jung 1976, S. 13
C.G. Jung beschreibt die himmlischen Hierarchien des Apostels Paulus und des Dionysios
Areopagita sowie die Archonten der Gnostiker als Beispiele für archetypische Wesenheiten. (Vgl.
Jung 1966, S. 76 ff.)
»Nach alter Anschauung ist die Seele selbst diese Kraft; in der Idee ihrer Unsterblichkeit liegt
ihre Erhaltung, und in der buddhistischen und primitiven Anschauung der Metempsychose
(Seelenwanderung) liegt ihre unbeschränkte Umwandlungsfähigkeit bei konstanter Erhaltung.«
(Jung 1966, S. 78)
C.G. Jung zeigt, daß schon archaische Religionen auf der Idee von Erhaltung bei schrittweiser
Wandlung gründen, die das Christentum in verwandelter Form wieder aufnimmt. Er beschreibt
insgesamt 5 Hauptformen der Wiedergeburt: Seelenwanderung, Reinkarnation, Auferstehung,
Wiedergeburt und die Teilnahme an einem Wandlungsvorgang. (Vgl. Jung 1966, S. 128 ff.) In
persönlich tastenden und konkreten Überlegungen zu diesen Vorgängen und seinen nachtodlichen
Perspektiven bemerkt er: »Die Frage des Karma ist mir dunkel, wie auch das Problem der
persönlichen Wiedergeburt oder der Seelenwanderung.« (Jung 1993, S. 575)
Eine Aussage Jesu Christi aus dem neuen Testament kann als Hinweis auf einen
Reinkarnationsprozeß gedeutet werden: »Da fragten ihn seine Jünger: „Warum sagen denn die
Schriftgelehrten, Elias müsse zuvor kommen? Er antwortete: „Elias wird zwar kommen und alles
wiederherstellen; ich sage euch aber: Elias ist schon gekommen; doch sie haben ihn nicht erkannt,
sondern mit ihm gemacht, was sie nur wollten. Ebenso wird auch der Menschensohn von ihnen
zu leiden haben.“ Da merkten die Jünger, daß er von Johannes dem Täufer redete.« (Matthäus
Kapitel 17, Vers 10-13)
Das Phänomen der Wanderung von Seelen durch mehrere Existenzen war auch für Platons
Menschenbild essentiell (vgl. Ritter et al. 1980, S. 1064). Zu einer umfassenden Übersicht über
«Tod und Unsterblichkeit vom Mittelalter bis zur Neuzeit» vgl. Ruprecht 1993.