BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Sichtweisen allzu ernst nimmt, wäre diese Frage an Religion auch nicht
weiter schlimm, denn dann wären alle Bewußtseinsinhalte des Menschen
Erzeugnisse genetisch, physiologisch und soziologisch programmierter
Gedankenmaschinen und damit Projektionen – nicht nur Engel und
Religion, sondern auch die Neurowissenschaften selbst.
»Nun begnügt sich das Subjekt aber keineswegs mit einer passiven
Projektion seiner Befindlichkeit in die Welt, sondern es arbeitet unermüdlich
daran, letztere gemäß seiner Projektionen unermüdlich umzugestalten.
[…] So gibt es keine menschlichen Bestrebungen, die sich nicht irgendwo
und irgendwann einen äußerlich-sichtbaren Ausdruck in Form von Institutionen,
geistigen Bewegungen, Lebensformen oder sonstigen Strukturen
geschaffen hätten.« 875 Wichtig ist also unabhängig davon, wie man genau
zur Projektion steht, daß man sich nicht von Verantwortlichkeit weglocken
und zur scheinbaren Beliebigkeit verlocken läßt.
Und nicht zuletzt ist es wohl nicht verkehrt, die inhaltliche Qualität – wider
die Monokultur – des ersten Ausschließungsprinzip von Wolfgang Pauli bei
der Gestaltung jedes Makrokosmos Organisation im Blick zu behalten.
Elektronen wird im Mikrokosmos Atom jedenfalls »– in aller Kürze – nicht
gestattet, gleich zu sein bzw. das Gleiche zu tun. Einem Elektron wird durch
Pauli verboten, sich wie sein Nachbar zu bewegen. Es muß anders sein und
sich individuell verhalten. […] Paulis berühmte und bahnbrechende Arbeit
erscheint […] 1925 und sie markiert so etwas wie den Umschlagpunkt, an
dem das stolze Gebäude der klassischen Physik endgültig zu kippen und
einzufallen beginnt.« 876
9.3.3 Transzendente Realitäten III: Kontemplation und Organisation
Überlegungen des aus Deutschland stammenden Lama Anagarika
Govinda 877 verdeutlichen eine wichtige Seite des Zusammenhangs von
Die zweite Bemerkung hängt zusammen mit mir mehrfach lesenderweise begegneten
Überlegungen von Physikern, daß (bzw. ob) alle Materie auskristallisierter Geist sei. (Beim
Schreiben des vorigen Satzes waren mir die entsprechenden Quellen längst entfallen.)
Die Frage nach dem Wesen der Religion ist auch in der modernen Tiefenpsychologie in ihren
zahlreichen Strömungen unterschiedlich beantwortet worden. Folgt man in dieser Frage Sigmund
Freud, handelt es sich bei Religion um projizierende Verdrängungs- und Projektionsprodukte
einer ins Kindliche und Irreale zurückfliehenden Menschenseele. Für C.G. Jung sind Religionen
Träger und Ausdruck archetypischer Grundmuster persönlicher und überpersönlicher Natur, die
die menschliche Existenz und Realität prägen.
875 Jongen 1998, S. 189
876 Fischer 2000, S. 19
877 Lama Anagarika Govinda (auch: Anangavajra Khamsum Wangchuk; Geburtsname: Ernst Lothar
Hoffmann) lebte 1898-1985. Zu seiner Biographie vgl. Winkler 1990.
Außer Anagarika Govinda ist mir aus der Literatur nur eine Person aus Westeuropa bekannt, der
der Status eines Lama von vermutlich berufener Seite zuerkannt worden ist: Alexandra David-