BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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ebenfalls phänomenologisch. 914 Aus der Goetheschen Phänomenologie hat
sich als relativ junges Weltbild die Anthroposophie aus dem
Gründungsimpuls Rudolf Steiners 915 entwickelt. Der kontemplative Prozeß,
der mit diesem Weltbild verbunden ist, wird beschrieben als dreistufige
Höherentwicklungs- und Wandlungsmöglichkeit des Bewußtseins, mit dem
ein ausgebautes System von Übungen verbunden ist. 916 Danach sind diese
Stufen des Bewußtseins beschreibbar als 917 :
1. Imagination ist eine Wahrnehmungsart des Geistigen, die es erlaubt,
das Geistige in der Sprache von inneren Bildern in sich aufzunehmen
und zu bearbeiten.
2. Inspiration ist mit einem inneren Hören beschreibbar. 918
3. Intuition kann beschrieben werden als das direkte Berühren und
Berührtwerden durch Geistiges, das sich im Bewußtsein nicht mehr in
der Form des Bildes oder des Inspirativ-Melodischen äußert.
Friedrich Glasl beschreibt ausgehend von Christentum, Anthroposophie und
griechischer Heilkunst in «Konflikt, Krise und Katharsis und die Verwandlung
des Doppelgängers» in vier Schritten und vier Dimensionen den
Durchgang durch einen Wandlungsprozeß in Richtung eines Gewahr-
Lebens des höheren Selbst für Individuen und Organisationen. Die Vier
914 Vgl. Bortoft 1995, Steiner 1979 (GA2).
915 Rudolf Steiners Frühwerk ist das eines anerkannten Goetheforschers in Weimar. Aus dieser Zeit
stammen die «Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften» und «Grundlinien
einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung». (Vgl. Steiner 1987 (GA 1); Steiner
1979 (GA 2).) Rudolf Steiner ist in Person und Werk naturgemäß umstritten, weil er aus diesem
Ausgangspunkt heraus zu Beginn des 20. Jhdts. ein spirituell fundiertes Weltbild entwickelte und
vertrat, was überzeugten Materialisten mindestens suspekt sein müßte und weil dieses Weltbild
nicht im stillen Kämmerlein blieb, sondern in verschiedenen Organisationen wirksam war und ist.
Die Auseinandersetzung mit Leben und Werk von Rudolf Steiner wird wohl auch dadurch
geprägt, daß ihm, wie ich vermute, eine gewisse persönliche Eigenwilligkeit nicht fremd gewesen
sein kann. Wo Licht ist, ist auch Schatten und es gibt für mich keinen erkennbaren Grund, warum
Rudolf Steiner von dieser Regel ausgenommen sein sollte. Zu Biographien vgl. Hemleben 1963,
Wehr 1994; Zeylmans van Emmichoven 1963. Eine nicht umfassende Autobiographie ist Steiner
1982 (GA28). Rudolf Steiners Werk ist wirksam durch Waldorfpädagogik; Ansätze im Heil- und
Gesundheitswesen sowie Unternehmen, die nach diesen Grundsätzen geführt werden und/oder
deren Leistungen auf das Werk Steiners gestützt sein können (dm-drogeriemarkt, NPI-Holland,
Trigon-Unternehmensberatung, Weleda-Heilmittel; biologisch-dynamische Landwirtschaft usw.).
Wenn aus Anthroposophen Anhänger Steiners werden, ist der Anschein von Dogmatismus und
„Ver-Steinerung“ genauso wie bei Gegnern nicht immer als unbegründet von der Hand zu
weisen. Der Artikel zur Person im Brockhaus ist ohne wahrnehmbare Anhänger- und
Gegnerschaft verfaßt. »In seine Werke findet eine umfassende Kenntnis der zeitgenössischen
Wissenschaften Eingang, die in denkerischen Zusammenhang gestellt und durch okkultes Wissen
und Anknüpfung an die Mysterientraditionen der Menschheit ergänzt wird.« (Brockhaus Bd. 21,
S. 138 f.)
916 Vgl. z.B. Steiner 1994.
917 Vgl. Wehr 1994b, S. 71 ff.; Wehr 1994, S. 87 ff. Anthroposophische Autoren, die mit
unterschiedlichen Gewichtungen das anthroposophische Geistes- und Menschenbild aufarbeiten,
sind Stephan Leber, Bernard C. Lievegoed, Georg Kühlewind, Eckard Witzenmann und Frederik
Willem Zeylmans van Emmichoven.
918 Ich vermute, daß Wahrnehmungen von Schicksalszusammenhängen in dieser Form auftreten
können. Der Begriff „Schicksalsmelodie“ verweist darauf.