BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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diesen Aspekt so: »Das Heilige ist – nach seiner subjektiven Seite – das,
woran die Menschen »ihr Herz hängen«. Es ist auch »die lebensförderliche
oder zerstörerische Macht, die das Leben von Menschen im Innersten
bestimmt, oft ohne oder gegen ihre bewußten Orientierungen. […] Es gibt
allerdings viele Hinweise darauf, dass es heute das Geld ist, das absolutes
Vertrauen fordert und in die Rolle Gottes hineinschlüpft.« 272 Geld wird so
zum Ersatz-Gott und zum Götzen. George Soros formuliert die Alltag
gewordenen Folgen dieser Haltung. »Obwohl gesellschaftliche Grundwerte
und moralische Grundsätze in Frage gestellt werden, am Wert des Geldes
zweifelt niemand. Deshalb hat das Geld die Rolle der wirklichen, inneren
Werte ursurpiert.« »Am Ende, darüber sollten wir uns keine Illusionen
machen, dreht sich alles um Profit und Reichtum.« 273 „Geld regiert die
Welt“. Es sind also nicht Menschen, die die Welt regieren. Die Freiheit des
Liberalismus hebt sich in sich selbst auf: Menschen werden in der Hingabe
an dieses Credo zu Abhängigen und unfrei. Geld erhält jedoch wie alles
Irdische seine Macht erst durch gläubige Hingabe von Menschen und ist
nicht aus sich heraus mächtig. Die Macht ist also nicht im Geld sondern bei
dem Sinn und Schaffen, für das es Menschen einsetzen.
3.4 Phänomene I: Modernes Geld, Markt und (Ersatz-)Religion
Wenn man Geld anschaut und die Phänomene, die sich um dieses Geld
bilden, befindet man sich auch heute noch in einem merkwürdig und
kraftvoll religiös aufgeladenen Kosmos – womit weder die Gleichwertigkeit
von Religion und Ersatzreligion angedacht ist noch verschwiegen werden
soll, daß auch im Kleid von Religion selbst Ersatzreligion in den übelsten
Gestalten erscheinen kann. 274 Phänomene mit religiösem Hintergrund
ziehen sich nahezu zahllos, vielschichtig und nicht nur in Verbindung mit
Geld durch den Alltag moderner Organisationen. Es gibt „Kult-“artikel,
Sportvereine, die „Kult“ sind, Managementheroen, die »durch die Hölle
gehen« usw. 275 In Extremfällen von missionarischen Handlungsmustern,
272 Gutmann 2001, S. 164 f.
273 Soros 1998, S. 128, S. 151
274 Es ist hier nicht der Ort, und ich fühle mich nicht berufen zu beschreiben, was denn Religion ist.
Ohne Deutungsmuster aus dem Religiösen kann „Geld“ jedoch nicht verstanden werden. Daher
kann und will ich Religion nicht aus dem Weg gehen, wenn es um Geld geht. Ich nähere mich
dem Religiösen nicht aus einer systematischen religionswissenschaftlichen Perspektive, sondern
erlebnis- und deutungsnah.
275 Vgl. Friedrichs et al. 1996, Horx et al., 1998; Isenberg et al. 2000 sowie einschlägige
Publikationen wie «manager magazin» und «Wirtschaftswoche».
Beispiele für solche Muster sind:
1. Hartmann untersucht pragmatisch »Religiöse Deutungsmuster in der Wirtschaftspresse…« am
Beispiel des «manager magazin». (Vgl. Hartmann 1996, S. 253 ff.) Es gibt nach diesen
Deutungsmustern Manager, die durch die Hölle gehen, Gottvater sind usw. Hartmanns Fazit