BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Auf die Nacht folgt der Tag. Immer. Auch wenn man die Jalousien
runterläßt und nicht sieht, daß der Tag da ist.
Vor diesen Hintergründen stellt sich „die“ Tiefenpsychologie als facettenreiche
Disziplin dar, die altes Wissen aus unterschiedlichen Blickwinkeln in
zeitgemäßer Form überdacht und bearbeitet in die Gegenwart hineinstellt.
Die psychologische Weltsicht von Sigmund Freud umfaßt zunächst in der
Hauptsache den individuell unbewußten Teil des Psychischen, der im
wesentlichen aus der Vergangenheit des im Leib Gelebten durch Ableitung
aus frühkindlich-sexuellen Prägungen heraus entwickelt wird und später
auch das (Alltags-)Ich und die moralische Instanz des Über-Ich. 909 Eine tief
in der menschlichen Geistes- und Moralentwicklung verwurzelte Dimensionen
der Zukunftsorientierung menschlicher Existenz findet sich bei Viktor
Frankl unter Abkehr von den Einseitigkeiten einer vorwiegend triebgeprägten
Analyse als „Wille zum Sinn“. Seine Gedanken richten sich darauf »die
geistig-seelische Reifung als eine Weise der Selbsttranszendierung zu
begreifen und als Arzt fördernd zu begleiten.« 910 . Das individuelle Unbewußte
erscheint in den Begriffen von Animus und Anima sowie Ich,
Persona und Schatten sowie das überpersönlich-kollektiv Unbewußte als
909 Vgl. Freud 1978 sowie einführend Wehr 1996, S. 39 ff.
Ich teile die Kritik von Gerhard Wehr an den Einseitigkeiten einer triebfixierten Sicht auf den
Menschen. Diese Einseitigkeit scheint jedoch merkwürdige „Tages-“aktualität zu haben. Eine
Schwäche der Psychoanalyse Freudscher Prägung ist meines Erachtens in ihrer
Übersexualisierung zu sehen, z.B.: »keine soziale Bindung ohne libidinöse Komponente« (Forster
1991, S. 11; eigene Hervorhebung durch Kursivschrift) An dem so markierten Punkt der
Dominanz des Sexuellen und am patriarchalischen Duktus des Altmeisters Sigmund Freud
scheinen sich verschiedene Abspaltungsprozesse entzündet zu haben. (Vgl. Wehr 1996, S. 44 ff.,
S. 74 ff.; S. 114 ff.) Es darf hier nicht verschwiegen werden, daß Libido im Anschluß an Adler
und C.G. Jung auch als psychische Energie verstanden werden kann, wenn man Freud an diesem
Punkt nicht folgt. Libido ist dann nicht immer sexuell gefärbt und aufgeladen. (Vgl. Wehr 1996,
S. 78 ff.; S. 130 ff.) Wenn Forster „Libido“ diese Bedeutung zuweist, teile ich seine Auffassung.
Die (zwanghafte?) Fixierung auf die sexuellen Trieb des Menschen seitens orthodoxer Freudscher
Psychoanalyse korrespondiert jedoch in genauso merkwürdiger wie sinnvoller Weise mit
aktuellen kulturellen Entwicklungen. Diese scheinen vordergründig zu bestätigen, was Freud
vorgedacht hat. Die moderne Medien- und Konsumwelt mutet für mich übersexualisiert an. Man
kann von dem aus, was sich im öffentlichen Kulturleben in den Vordergrund drängt, zu dem
Fehlschluß kommen, der Mensch habe „nur das eine im Kopf“. Daß der Mensch sich in Massen
verleiten läßt (oder daß Teile der Medien so propagieren, es wäre so), von seinem Triebleben
„gesteuert“ zu werden, heißt jedoch nicht, daß das immer so ist, so sein muß oder so sein sollte.
Manche Massenphänomene markieren durch das Abgleiten in Einseitigkeiten nicht
Wünschenswertes, sondern ein grundsätzliches Ungleichgewicht und so eine kulturelle Krise oder
einen kulturellen Zerfall.
Die Dimensionen des Kollektiven und des Lebensspannen überdauernden Wirkens von
Haltungen und Handlungen waren Freud wie vieles hier Ungesagte gleichwohl nicht fremd. »Wir
lassen vor allem das Schuldbewußtsein […] über viele Jahrtausende fortleben, und […] wirksam
bleiben […].« (Freud 1968, S. 189) Was von dem ihm Geläufigen in sein systematisches Wirken
im Einzelnen einfloß und was nicht, ist vermutlich genauso aufschlußreich wie mir nicht geläufig.
910 Die Suche nach dem Sinn prägte fast die gesamte bekannte Menschheitsgeschichte mit der
Unterbrechung durch den Versuch der Zurückdrängung dieser Suche durch Technik und
Naturwissenschaften.
Das als ältestes Epos der Menschheit geltende Gilgamesch-Epos handelt von der oft durch
Einsamkeit und Leid führenden Suche des Menschen nach dem Sinn. (Vgl. Schweizer 1997.) Der