BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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hinausgehenden Vagheiten und Unschärfen in der praktischen Anwendung
von quantitativen Methoden in sozialen Zusammenhängen ist diese Frage
auf die gesamte empirische Datenanalyse in sozialen Zusammenhängen
übertragbar. Der Begriff Meßbarkeit weicht so weit von den subjektiven
Realitäten des Menschseins in Organisationen ab, daß mit den meisten
Anwendungen von Statistik, die in traditioneller Weise mit dem Ideal
„Objektivität“ hantieren, ein partieller Realitätsverlust verbunden ist.
Aufgrund dessen wird ein Maß an Objektivität und Exaktheit suggeriert, das
in naturwissenschaftlichen Zusammenhängen längst als nicht haltbar
erkannt ist und in Wirtschafts- und Sozialwissenschaften,
Humanwissenschaften und in organisatorischer Praxis erst Recht nicht
annähernd erreichbar ist. Was Rupert Sheldrake mit Blick auf
naturwissenschaftliche Anwendungen von Mathematik konstatiert, kann
jedoch uneingeschränkt auch für angewandte Statistik in organisatorischen
Zusammenhängen übernommen werden: Es werden mathematische Modelle
von verschiedenen Aspekten der Natur erstellt und dann auf die Natur
projiziert, »wodurch die Illusion erzeugt wird, sie wären äußere
Wirklichkeit. Die Mathematik läßt sich schlicht als Erweiterung der Sprache
begreifen.« 691 Daher sind Modelle nicht nur Abbilder äußerer Realität.
Modelle sind selbst Realitäten, mit denen wiederum neue innere und äußere
Realitäten hervortreten, indem sich mit Modellen technische Gegebenheiten
und organisatorische Strukturen ändern. Diese Realitäten kann man in
Wissenschaft und Technik u.a. an den Entwicklungen von Cyber-Realitäten,
Internet und „Künstlicher Intelligenz“ und anhand jeder
Computeranwendung beobachten. Mit Oswald Wiener: »Das „Modell“ als
Ganzes ist nicht isomorph mit dem „Objekt“, sondern ein Komplement, eine
Interaktionsinstanz, die indes an strategischen Stellen Ersatz für fehlende
Empfindungskomplexe schaffen kann.« 692 Diese sind Modelle unabhängig
2. Alchimie wird von wissenschaftlich eingestellten Menschen häufig mit Aberglauben
gleichgesetzt, ohne diese näher betrachtet zu haben. Es ist eine spezielle Abart von Aberglaube
und Dogma, zu behaupten, etwas sei Aberglaube, das man nicht kennt. (Vgl. Gebelein 1996, S.
363 f.)
691 Sheldrake et al. 1997, S. 57 ff.
692 Wiener 1996, S. XV Oswald Wieners Überlegungen sind aus meiner Sicht nicht „in sich
geschlossen“ und widerspruchsfrei, so daß in der Bearbeitung mehr Differenzierung
wünschenswert ist, als sie in diesem Text geleistet wird, zur Illustration:
»Ich wollte deutlich machen, daß die Versuche der Künstlichen Intelligenz, gerade wo ihr
Anspruch gestiegen ist, die einzigen Unternehmungen waren, welche nennenswert zum Verstehen
des Verstehens beigetragen haben.« (Wiener 1996, S. 95) »Die ´informierte Gesellschaft´ ist eben
dadurch eine formierte Gesellschaft. Die Nachricht ist immer Gelegenheit der Obrigkeit, die
Information an sich schon Instrument der Bewahrung, ein Steuerimpuls. […] Die
Informationstheorie ist rein behavioristisch.« 692 (Wiener 1996, S. 10) »Die eingegangene, in die
Wissenschaft eingegangene Freiheit verlautbart für richtig, wichtig und wirklich, was simuliert
werden kann. Die Theorien, an denen man sie packen konnte, verschwinden aus den Augen,
sobald sie dargestellt sind: ein funktionierendes Gerät bedarf keiner Prinzipien mehr, bloß noch
der Wartung. Die Modelle werden als solche erstklassige Wirklichkeit und als solche fraglos. Die