BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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entspricht qualitativ jedoch nicht denjenigen Gesellschaften, die sich zu
seinen Lebzeiten 193 als sozialistisch bezeichnet haben und Diktaturen waren.
Zusammengefaßt: Aus selektiver Wahrnehmung folgt selektives Zitieren
und Sinnentstellung, weil Schumpeter Sozialist eigener Prägung war. Ein
Kapitel des letzten zu seinen Lebzeiten veröffentlichten Werkes «Kapitalismus,
Sozialismus und Demokratie» ist »Die Überlegenheit des sozialistischen
Grundplans« 194 . Unmittelbar im Anschluß daran läßt er allerdings
vernünftigerweise eine »Warnung« folgen, die sich auf das »menschliche
Element« und seine Eigenwilligkeit bezieht. 195
Schumpeter besteht als ideelle Symbolfigur des Kapitalismus in entscheidenden
Teilen offenbar aus Projektionen des Glaubens seiner Interpreten.
Wenn man in diesem Zusammenhang die traditionelle Gegnerschaft von
Kapitalisten und Sozialisten (die sich beide als materialistische Realisten
begreifen) betrachtet, wird Realsatire sichtbar.
Es steckt aber mehr im Denken Schumpeters und in dem seiner Interpreten,
als Realsatire. Mit dem Motiv der schöpferischen Zerstörung kommt ein
Bild von Sterben und Tod in die modernen Sichtweisen auf wirtschaftliches
Handeln. Angesichts der allgemein verbreiteten Verdrängung von Altern,
Sterben und Tod in unterschiedlichen Formen und deren ungesunden Folgen
ist das etwas Seltenes und ebenso notwendig wie zwangsläufig 196 . In der
Haltung von Organisationen bildet sich die verdrängende Haltung
gegenüber dem Tod und der Sterblichkeit in einer Form ab, die Sievers als
katatonische Verkrampfung im Streben nach Unsterblichkeit beschreibt 197 .
Diese Verkrampfung im Umgang mit Tod und Sterben als Realität des
Lebens betrifft also nicht nur den Verlust privater Kultur und Kultiviertheit
193 Vgl. S. 63, Fußnote 188.
194 Schumpeter 1950, S. 310 ff.
195 Schumpeter 1950, S. 319 ff.
196 Außer dem Werk von Schumpeter ist mir nur weniges bekannt, das dem Thema Tod und Sterben
im Zusammenhang mit organisationalem Geschehen nicht ausweicht: «Work, Death and Life
itself: Essays on Management and Organization» von Burkard Sievers fällt in diese Kategorie.
(Vgl. Sievers 1994, vgl. auch Sievers 1990 S. 87 ff. und Lawrence 1987.) Gleiches gilt für die
Perspektive von Organisationsentwicklung, die Glasl et al. in «Dynamische
Unternehmensentwicklung: Wie Pionierbetriebe und Bürokratien zu schlanken Unternehmen
werden» darstellen. Man könnte es unter das Motto »Stirb und Werde« stellen.
Es scheint mir, als wenn „der“ westliche Mensch sein Streben nach Dauer und Unsterblichkeit
mit der allgemeinen Säkularisierung nicht aufgegeben, sondern nur aus dem ursprünglich
Religiösen heraus verlagert hat. Organisationen und ihre Manager streben nach irdisch
gewordener Unsterblichkeit und Allmacht. (Vgl. Sievers 1994, S. 224 ff.) Sie bringen auf dem
Altar dieser Ersatz-Religion Opfer in Form von Geld, Umweltschäden, menschlichen Schicksalen
usw. Das Wirtschaftsleben zeigt jedoch, daß Leben und Sterben von Organisationen immer
schneller gehen genauso wie Aufstieg und Fall von gefeierten Managementhelden. Damit erweist
sich die Unsterblichkeit von Organisationen auch praktisch als Fiktion. (Vgl. auch Sievers 1994,
S. 284.) Die alltägliche und allzumenschliche Version der ungesunden Formen des Umgangs mit
Leben und Sterben hat Friedrich Glasl sinngemäß einmal so in Worte gekleidet: „Es ist schon
merkwürdig, die Menschen wollen alle lange leben. Alt werden wollen sie aber nicht.“
(Wiedergabe aus dem Gedächtnis)