BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Konfliktparteien und entsprechende Vernichtungsphantasien und -handlungen
führen können. 508
Krieg beinhaltet neben verzerrter Wahrnehmung immer auch alle Varianten
bewußter und unbewußter Fehlinformation. Widersprüche können solche
deutlich werden lassen. Die Wiedererweckung und Stärkung archaischer
Muster wie dem des Sündenbocks in neuer Gestalt ist fast zwangsläufig,
wenn solches in Konflikten geschieht, die kriegerische Gestalt angenommen
haben 509 .
Mit der Eskalation des Konkurrenzprinzips ins Extreme – in den globalen
Wirtschaftskrieg – droht unter Berücksichtigung von Konfliktursachen,
Konfliktmustern und Konfliktfolgen also insgesamt der Verlust von
Vernunft und damit das zerstörerische Gegenteil von der in Organisationen
allseits maskierend hochgehaltenen Rationalität. Damit sind die partizipativen
Formen von Gesellschaft und ihre Errungenschaften der Achtung der
Würde und Rechte des Einzelnen bedroht.
Die Annahme, wirtschaftliches Handeln sei vernunftgeleitet und rational, ist
im Fall lebendig werdender Konflikt- und Kriegsmuster daher mehr als nur
realitätsfern. Nicht Freiheit des Marktes oder Freiheit der Menschen,
sondern das zunehmende Eintreten von Menschenmassen in die psychische
Gefangenschaft archaischer Angst-Aggressionsmuster bei steigendem
Konformitätsdruck mit furchtbarem Zerstörungspotential ist die reale
Gefahr, die im Zusammenhang kriegerischer Ideologien und Deutungsmuster
organisatorischen Handelns im Raum steht und Geist und Seele zu
entstellen droht.
508 Zu Konflikten (Strukturen, Prozesse, Eskalation, Mechanismen, geistige Hintergründe und
Methoden der Konfliktbehandlung) vgl. Glasl 1997. Zu den hier angedeuteten Veränderungen
von geistigen und seelischen Faktoren und deren Auswirkungen auf menschliche Haltungen und
Handlungen vgl. Glasl 1997, S. 34 ff. Zu Eskalationsmechanismen und Eskalationsstufen vgl.
Glasl 1997, S. 183-288.
Sievers interpretiert Projektionsprozesse in Organisationen so, daß Menschen gemeinsam
versuchten Unverwundbarkeit zu erreichen und zugleich das Teuflische in andere zu projizieren.
Sie riefen so das Teuflische zurück in die Realität und ließen Krieg und Zerstörung des
Ökosystems real werden. (Vgl. Sievers 1993, S. 266 ff.) Es ist das Ringen darum, die
Projektionen des eigenen Teuflischen in den anderen zu erkennen, anzunehmen und Projektionen
so die destruktive Kraft zu nehmen. Erst diese innere Umwandlung ermöglicht es, im Äußeren
Haltungen einzunehmen, die den heiligen Krieg dort belassen, wo er in anderer Form und
Intention hingehört – in der eigenen Seele. Der Kampf im Äußeren gegen den Krieg ruft Gegner
und Feinde auf den Plan – es geht um eine friedliche Haltung.
Girard formuliert in «Das Heilige und die Gewalt», daß die Beziehungen der Menschen
untereinander in Krisensituationen konflikthaft werden. Infolgedessen neigten Menschen zur
mythenhaften Projektion der eigenen Holzschnittartigkeit und Unlebendigkeit auf das ganze
Universum. Realität und Irrealität vermischten sich zu einer nur noch schwer zu entziffernden
Gemengelage. Angesichts einer Kulturkrise fühlten sich Menschen in Scharen ohnmächtig und
projizieren ihre Ohnmacht auf das Versagen einer Gesellschaft oder auf besonders verdächtig
erscheinende Randgruppen. Girard nennt als prägende Verhaltensweisen und innere Haltungen in
Verfolgungs- und Sündenbocksituationen Beleidigung, Mißtrauen, Rache sowie insgesamt
neurotische Symptome. (Vgl. Girard 1988, S. 25 f., S. 34 f.)
509 Vgl. Girard 1988, S. 25 f., S. 34 f.