BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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muß daher auch im erweiterten Sinne wahrnehmbar sein. 859 Über die
Prinzipien der Kausalität und Funktionalität hinaus wirken Gegebenheiten,
die sich in zeitgleichem und sinnvollem Zusammentreffen von Ereignissen
und Entwicklungen und in sinnvoll in die Zukunft weisenden Entwicklungsrichtungen
äußern. Die letztgenannten Qualitäten können in den Begriffen
Synchronizität und Zweckhaftigkeit erfaßt werden. Der Begriff „Zweckhaftigkeit“
(»Finalität«) meint dabei nicht ein feststehendes Endziel von
Evolution, sondern sinnvolle Richtungen, Linien und Grenzen von Entwicklung.
Neben der allgemeinen (statistisch erfaßbaren) Gesetzmäßigkeit
bekommt daher die nicht gesetzmäßige Einzelbeobachtung und
Einmaligkeit neuen Wert. 860
859 Eason legt eine Sammlung intuitiver Wahrnehmungen vor, die die Existenz sogenannter
außersinnlicher Wahrnehmungen belegt. (Vgl. Eason 1995.) Daß die Sammlung sich auf Mütter
und ihren „siebten Sinn“ für ihre Kinder bezieht, ist vermutlich kein Zufall.
Von Randow zieht – wie ich glaube mit Recht – gegen Leichtgläubigkeit in diesem Bereich zu
Felde. Er übersieht dabei, daß die Wirksamkeit von „Rationalität“ und „Wissenschaftlichkeit“
ebenfalls in vielfältiger Weise auf Leichtgläubigkeit fußt. Er schließt aus den »Gesetzen« der
Wahrscheinlichkeit, daß alle Phänomene von »Vorahnungen« und »Intuitionen« sich statistisch
»wegerklären« lassen. (Vgl. von Randow, 1993.) Er übersieht dabei, daß Wahrscheinlichkeiten
nichts über die Ursachen von Phänomenen im Einzelfall aussagen. Von Randow verwechselt so
die eigene Realität jedes Modells mit der modellierten Realität und macht damit den für unsere
Zeit typischen Fehler.
Die individuellen religiösen Durchbrüche, die bei einigen überragenden Physikern des 20. Jhdts.
zu verzeichnen sind, sind symptomatisch dafür, daß es falsch ist zu glauben, die vollständige
Realität könne naturwissenschaftlich erklärt und gesteuert werden. Nichtstoffliche Realitäten
werden so ausgeblendet und wirken trotzdem in die sichtbare Welt hinein. Der so angedeuteten
Illusion liegt eine Verwechslung von Modell und Realität zugrunde. Erfahrungen, die religiös
genannt werden können, brauchen eigene Zugänge und Methoden, wie die Naturwissenschaft die
ihrigen hat.
Eine Kultur, in der Kontemplation und unmittelbarer Kontakt mit nicht-materiellen
Realitätsanteilen – in unserem Sprachgebrauch „Außersinnliche Wahrnehmung“ (ASW) – Teil
alltäglichen Lebens war, existierte bis in das 20. Jahrhundert hinein in Tibet. Der
deutschstämmige Lama Anagarika Govinda schrieb über die mittlerweile vermutlich weitgehend
beschädigte spirituelle Kultur des Tibetischen Volkes: »Die Tibeter wären höchst überrascht,
wenn man diese Tatsachen anzweifeln würde, denn für sie sind diese Methoden Angelegenheiten
praktischer Erfahrung, die nichts mit Glaubenssätzen oder Theorien zu tun haben. Ihnen würden
die Versuche moderner Psychologen psychische Phänomene, wie außersinnliche Wahrnehmung
(extra sensory perception) und dergleichen zu «beweisen», primitiv und lächerlich erscheinen, so,
als ob man die Existenz des Lichtes, die allen, außer den völlig Blinden, offenbar ist, beweisen
wollte. […] Die Umstände, unter denen diese modernen Experimente durchgeführt werden, sind
selbst die größten Hindernisse für ihren Erfolg. […] Die skeptische experimentelle Einstellung,
die mechanische Handhabung und statistische Methodik (die nur Quantitatives erfaßt, aber völlig
am Qualitativen vorbeigeht) und endlich die nüchterne Umgebung, in der solche Experimente
vorgenommen werden, blockieren geradezu die «Tore psychischer Wahrnehmung».« (Govinda
2000, S. 117) An dieser Stelle gestatte ich mir drei ergänzende Bemerkungen, die in Verbindung
mit den zitierten Ausführungen Govindas andeuten sollen, wie paradox menschliche Realität
wird, wenn sie sich – bewußt oder unbewußt – in der Nähe existentieller Grenzen bewegt,
wohlwissend, daß die Reife eines berufenen Lamas Qualitäten aufweisen muß, die mir fehlen.
1. Außersinnliche Wahrnehmung (ASW) ist strenggenommen nicht möglich. Der gängige Begriff
ASW umfaßt also sinnliche Wahrnehmungen außerhalb der mit dem derzeitigen Stand der
Technik physisch nachweisbaren Sinnesorgane.
2. In einer entsprechenden Haltung angeschaut, können moderne menschengemachte Umwelten
nicht mehr nur als nüchtern und blockierend, sondern auch als techniktrunken, kalt und in
sinnvoller Weise Sinnlosigkeit suggerierend wahrgenommen werden. Dann wirken solche
Umwelten nicht mehr zur Gänze blockierend auf die »Tore psychischer Wahrnehmung«. Daß
diese Wahrnehmungen bei entsprechender eigener Haltung mehr mit (Er-)tragen als mit
Hochgefühl korrespondieren können, steht auf demselben Blatt.
860 Vgl. Fischer 2000, S. 143, 147, S. 152 f.