BEWUßTSEINS- UND ORGANISATIONSENTWICKLUNG

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Die eigenen Erfahrungen werden zunächst in Kategorien bewußt, die »uns
von der Gesellschaft vorgegeben sind und von allen anderen geteilt werden.
Die wirklich ureigenen Erfahrungen beginnen erst, wenn diese Kategorien
aufgelöst sind.« Es bleibt die Aufgabe, eine Sprache zu finden, die das
Ureigene mitteilbar werden läßt. 898
9.4.2 Methoden und elementare Prinzipien von Kontemplation
In einer groben Klassifizierung können „klassische“ Ansätze und
„moderne“ Ansätze mit kontemplativen Bezügen angesprochen werden.
Viele „klassische“ Ansätze sind mehr oder weniger integrierte Elemente der
Weltreligionen und ihrer Institutionen und erfreuen sich nach meinem
Eindruck wieder wachsender Bedeutung. In diesem Zusammenhang können
das christliche Rosenkreuzertum sowie Exerzitiensysteme, wie sie z.B. die
Jesuiten entwickelt haben, die jüdische Kabbala, der islamische Sufismus
sowie die verschiedenen Meditationssysteme im Hinduismus und
Buddhismus genannt werden. Wechselseitige Befruchtungen sind Teil der
Geschichte kontemplativer Praktiken der Religionen. Die aus dem
Buddhismus hervorgegangene Praxis der Zen-Meditation mag als Hinweis
darauf gelten, daß intellektuelle Beredsamkeit als Ausgleich nach Stille und
Selbstdisziplin verlangt. 899 Bei allen Schwierigkeiten im Erfassen und
898 Vgl. Campbell 1996, S. 120, S. 123.
899 Marc Jongen versucht kulturübergreifend die Essenz verschiedener kontemplativer Wege
darzustellen: «Das Wesen spiritueller Erkenntnis - Eine Reise ins Innere des Geistes» (Jongen
1998) Für einen behutsam wertenden und vertiefenden Überblick über die «Mystik der
Weltreligionen», der im christlichen Glauben wurzelt vgl. Schmid 1990. Esoterisches
Christentum wird von Wehr 1995 bearbeitet. Dietzfelbinger 1997 bietet einen historischen
Überblick über Mysterienschulen vom alten Ägypten bis zu Neuzeit. Kraft (1995) schließlich
lotet folgendes aus: «Über innere Grenzen: Initiation in Schamanismus, Kunst, Religion und
Psychoanalyse».
Die Tatsache, daß die Entwicklung jesuitischer Exerzitiensysteme von der strengen Praxis des
Zen-Buddhismus wichtige Anregungen empfangen hat, zeigt beispielhaft, daß bereichernde
Verständigung zwischen berufenen Meistern über kulturell-religiöse Grenzen hinweg möglich,
wünschenswert und vermutlich auch dringend notwendig ist. (Zum Einfluß des Zen auf den
Jesuitismus vgl. Enomiya-Lassalle 1987 und 1988, Bootz 2004.) Dabei wird deutlich, daß
kulturelle Gemeinsamkeiten Kommunikation erleichtern können: Jesuitismus ist Strenge wohl
seit ihrer Gründung in die Wiege gelegt – der Begriff »Kadavergehorsam« (vgl. Fülöp-Miller
1929, S. 583.) ist in diesem Zusammenhang genauso sprichwörtlich wie geistige Unabhängigkeit
und Stärke prominenter Jesuiten (z.B. Rupert Lay, Oswald von Nell-Breuning, Pierre Teilhardt de
Chardin, Heiner Geißler wäre auch fast Jesuit gworden) so gar nicht zum Kadavergehorsam zu
passen scheint.
Einen Überblick über «Die fünf Weltreligionen» findet man bei Helmut Glasenapp. Dort wird
deutlich, daß Kontemplation ein Element des größeren Ganzen religiöser Konzepte und
Realitäten des Menschen ist. (Vgl. Glasenapp 1998)
Der angemessene Umgang mit den Begriffen Meditation, Mystik und Kontemplation und den mit
ihnen verbundenen Phänomenen benötigt neben persönlichen Voraussetzungen weiteres:
1. Kontemplation, Meditation, und Mystik sind eng verwoben, aber nicht gleichzusetzen. Mystik
ist am wenigsten Methode und am meisten Erfahrung.
2. Mystik und christliche Amtskirche verbindet eine komplizierte Geschichte, die Integration,
Heiligsprechung, Assimilation sowie Verdrängung und gnadenlose Verfolgung gleichermaßen