COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

LIBRO DE AMOS
INTRODUCCION
1007
AMOS (que significa en hebreo “una carga”) (1:1) fué un pastor de Tecoa, pueblo de Judá, que está como a diez
kilómetros al sudeste de Belén y diecinueve de Jerusalén, sobre los límites del gran desierto (2 Crónicas 20:20; véase
ibid 11:6). Siendo arenosa la región, se prestaba mejor para el pastoreo que para los [PAG. 882] fines de la agricultura.
Amós pues fué dueño de rebaños, y hacía el trabajo de pastor, y fué cosechador de cabrahigos (higos de sicómoro); no
que aquél fuese oficio humilde, porque ha habido hasta reyes, como Mesa de Moab (2 Reyes 3:4) que lo ejercieron.
Amós, sin embargo (según el cap. 7:14, 15), parece haber sido de condición humilde. Aunque pertenecía a Judá, fué
comisionado por Dios para ejercer su función profética en Israel, como en este reino abundaban impostores, y los
profetas de Dios, por lo general, huían a Judá por temor a los reyes de Israel, hacía mucha falta allí que un verdadero
profeta fuera desde Judá. Su nombre no debe ser confundido con el del padre de Isaías, Amoz.
El tiempo de su ministerio profético fué durante los reinados de Uzías de Judea y de Jeroboam II de Israel (1:1), es
decir una parte del tiempo cuando estos dos reyes eran contemporáneos: probablemente en los últimos años de
Jeroboam, después que este monarca hubo recuperado de Siria “los términos de Israel desde la entrada de Amat hasta
la mar de la llanura” (2 Reyes 14:25–27); porque Amós predice que estos mismos términos, “desde la entrada de Amat
hasta el río del desierto,” serían el escenario donde Israel había de ser oprimido (6:14); asimismo, sus referencias al
estado de lujuriosa seguridad entonces existente (6:1, 4, 13), y a la rápida terminación del mismo por el enemigo asirio
(1:5; 3:12, 15; 5:27; 8:2), indican la última parte del reinado de Jeroboam, que terminó en el año 784 a. de J. C. en el
vigésimo séptimo año del reinado de Uzías, el cual continuó hasta el año 759.
Fué contemporáneo con Oseas, solamente que éste continuó profetizando en los reinados subsecuentes a Uzías
(Oseas 1:1), mientras que Amós cesó de profetizar en el reinado de dicho monarca. El escenario de su ministerio fué
Betel, donde se había establecido el culto idolátrico a los becerros (7:10–13). Allí sus profecías llevaron al sacerdote del
ídolo, Amasías, a acusarlo de conspiración, y a tratar de hacerlo retornar a Judá.
Los primeros seis capítulos están sin figuras; los últimos tres son simbólicos, pero con la explicación añadida.
Amós denuncia primero a los pueblos vecinos, luego a los judíos, y entonces a Israel (desde el cap. tres hasta el fin) y
termina con la promesa de restauración bajo el Mesías (9:11–15). Su estilo lo consideró Jerónimo como revelador de su
origen humilde; pero aunque no es sublime, es regular, claro y enérgico; sus imágenes se sacan de las escenas de la
naturaleza, con la cual Amós estaba familiarizado; sus ritmos son fluyentes; sus paralelismos exactos, y sus
descripciones, minuciosas y gráficas. Ocurren algunas expresiones raras, como: “la limpieza de dientes,” eso es: falta
de pan (4:6); “la grandeza de Jacob” (6:8; 8:7); “los altares de Isaac” (7:9); “la casa de Isaac” (7:16); “el que cría el viento”
(4:13).
Hengstenberg saca un poderoso argumento para la autenticidad de los registros mosaicos, de la evidencia en el
libro de Amós de que las instituciones entonces existentes en Israel tanto como en Judá (salvo los becerros de
Jeroboam) estaban formadas de acuerdo con las reglas del Pentateuco.
Dos citas de Amós se mencionan en el Nuevo Testamento (véase Hechos 7:42, 43, con el 5:25, 26; y Hechos 15:16,
17, con el 9:11).
Filón, Josefo, Melito (Catálogo) Jerónimo, Justino Mártir (sección 22, que cita Amós 5 y 6, como “uno de los doce
profetas menores”), y el 60o. canon del concilio de Laodicea, apoyan la canonicidad del libro de Amós.
CAPITULO 1
LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE SIRIA, FILISTIA, TIRO, EDOM Y AMON. 1. Las palabras de Amós—eso es, las
comunicaciones oraculares de Amós. Encabezamiento que se halla solamente aquí y en Jeremías 1:1. entre los pastores—
dueños tanto como cuidadores de ovejas: de una raíz árabe por: marcar con punzones, es decir, para seleccionar lo mejor
entre una especie de ovejas y cabras mal formadas y de patas cortas (como otros explican el nombre, de una raíz árabe),
pero que se distinguían por la lana. (Maurer.) Dios escoge “lo flaco del mundo para confundir lo fuerte,” y hace que
un humilde pastor reprenda la arrogancia de Israel y su rey motivada por la prosperidad (véase 1 Samuel 17:40). las