COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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tabernáculos, que era un recuerdo de que habían vivido en cabañas en el desierto, y que era observada “a la salida del
año”, o mes séptimo (cap. 12:2). A todos los varones les era mandado concurrir al tabernáculo, y más tarde al templo,
y las mujeres también iban frecuentemente. La institución de esta costumbre nacional era de la más grande
importancia en muchas maneras; porque mantenía un sentimiento nacional de religión y una uniformidad pública en
el culto; creaba un vínculo de unidad, y también promovía el comercio interior entre el pueblo. Aunque la ausencia de
todos los varones durante estas fiestas dejaba indefenso al país, fué dada una promesa especial de la protección
divina, y ninguna incursión de enemigos fué jamás permitida en tales ocasiones. 19. No guisarás el cabrito con la
leche de su madre—Una prohibición contra la imitación de los ritos supersticiosos de los idólatras de Egipto, quienes,
al fin de la cosecha, hervían un cabrito en la leche de su madre, y luego esparcían el caldo como un hechizo mágico
sobre sus jardines y campos, para hacerlos más productivos en la próxima estación 20–25. He aquí yo envío el Angel
delante de ti para que te guarde en el camino—La comunicación de estas leyes a Moisés y por él repetidas al pueblo,
fué concluída con la adición de muchas promesas animadoras, entremezcladas con varias advertencias solemnes de
que las caídas en el pecado y la idolatría no serían toleradas ni pasadas con impunidad. mi nombre está en él—Este
ángel se llamaba frecuentemente Jehová o Elohim, o sea, Dios. 28. Yo enviaré la avispa delante de ti, etc.—(Josué
24:12).—Algún instrumento de juicio divino, pero interpretado de maneras diferentes, como avispones. (Bochart.)
Como una enfermedad pestilencial. (Rosenmuller.) Como un terror del Señor, un abatimiento de espíritu
extraordinario. (Junio.) 29, 30. No los echaré de delante de ti en un año, porque no quede la tierra desierta—Muchas
razones recomendaban una extirpación gradual de los antiguos habitantes de Canaán. Pero aquí se especifica una
sola: el peligro de que en los terrenos desocupados se multiplicasen de manera inconveniente los animales salvajes:
una prueba de que la tierra prometida era más que suficiente para contener la población efectiva de las israelitas.
CAPITULO 24
Vers. 1–18. LA ENTREGA DE LA LEY Y EL PACTO. 3. Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras de
Jehová—La repetición de las leyes anteriores y los diez mandamientos, junto con las promesas de bendiciones en caso
de su obediencia, habiendo hecho salir del pueblo una declaración unánime de su consentimiento, fué
inmediatamente registrada e igualmente las condiciones del pacto nacional. El día siguiente se hicieron los
preparativos para hacerlas ratificar, mediante la edificación de un altar y doce columnas, que representaran el altar a
Dios y las columnas, las doce tribus ‐las dos partes en este solemne compromiso‐ mientras que Moisés actuaba como
mediador típico. 5. mancebos—sacerdotes (cap. 19:22), probablemente los hijos mayores de ciertas familias, quienes
actuaban bajo la dirección de Moisés. becerros—otros animales, aunque no son mencionados, eran ofrecidos en
sacrificio (Hebreos 9:18–20). 6. Moisés tomó la mitad de la sangre … esparció—introductoria a esto fué la lectura
pública de la ley, y la aceptación renovada de las condiciones por el pueblo; y luego la aspersión de la sangre fué la
señal de ratificación solemne, la mitad sobre cada una de las partes en la transacción. 8. Moisés tomó la sangre, y
roció sobre el pueblo—probablemente sobre las doce columnas como representantes del pueblo (también el libro,
Hebreos 9:19), y el acto fué acompañado por una proclamación pública de su sentido. Fué la colocación de su sello al
pacto (comp. 1 Corintios 11:25). Ha de haber sido una escena profundamente impresionante, como también
instructiva, porque ella enseñó a los israellitas que el pacto con ellos fué hecho sólo por medio de la aspersión de la
sangre; que la aceptación de ellos y sus servicios por Dios fué sólo por la virtud de un sacrificio expiatorio, y que aun
las bendiciones del pacto nacional fueron prometidas y aseguradas para ellos sólo por gracia. La ceremonia, sin
embargo, tenía un significado adicional y superior, como está indicado por el apóstol (véase más arriba). 9. subieron
Moisés y Aarón—En obediencia al mandato dado (v. 1, 2; también 19:24), previo al acto religioso del pueblo, ya
relatado. Nadab y Abiú—los dos hijos mayores de Aarón. setenta de los ancianos—un número escogido; qué fuese el
principio de la selección no se dice; pero eran los representantes principales, los más conspicuos por su rango oficial y
estado, como también por su probidad y la gravedad del carácter en sus tribus respectivas. 10. vieron al Dios de
Israel—Que no había forma o representación visible de la divinidad, tenemos una declaración esplícita
(Deuteronomio 4:15). Pero un símbolo o emblema de su golria fué manifestado distintamente y a cierta distancia para
aquellos testigos escogidos. Pero muchos creen, sin embargo, que en esta escena privada fué descubierta, entre la
llama brillante, la forma indistinta, velada, de la humanidad de Cristo (Ezequiel 1:26; comp. Gálatas 3:24). zafiro—una
de las más estimadas y brillantes de las piedras preciosas, de azul celeste, y frecuentemente escogido para describir el
trono de Dios (véase Ezequiel 1:26; 10:1). 11. no extendió su mano sobre los príncipes de los hijos de Israel—Los
“príncipes” o “nobles”, o sea, los ancianos, después de la aspersión de la sangre, no fueron llenos de terror en
presencia del símbolo tranquilo, benigno y radiante de la majestad divina, muy distinto de las exhibiciones terríficas
en la dación de la ley. El informe de tantos testigos competentes tendería a confirmar la fe del pueblo en la misión
divina de Moisés. comieron y bebieron—se regalaban comiendo de la ofrenda pacífica, de los restos de los [PAG. 82]