COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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significa hiena; así la Versión de los Setenta Pero el hebreo, en otros pasajes, siempre significa “un ave de rapiña”. El
hebreo “de muchos colores” procede de una raíz que significa “colorear”, que corresponde a la expresión judía mezclar
con el paganismo el ritual mosaico, enteramente distinto de aquél. Las naciones vecinas de la Judea, aves de rapiña
como ella, (ya que se asemejó pecaminosamente a ellas), estaban prontas a darle el zarpazo, reuníos … bestias del
campo—Se dice que los caldeos reunieron a todos los pueblos paganos como aliados contra Judá (Isaías 56:9);
Ezequiel 34:5). 10. pastores—los jefes de Babilonia (Véase v. 12; cap. 6:3). mi viña—(Isaías 5:1, 5). hollaron mi
heredad—(Isaías 63:18). 11. lloró sobre mi—esto es, delante de mi. Eichorn traduce “a causa de mí”, porque yo la
entregué a la desolación (v. 7). no hubo hombre que mirase—ninguno hubo que, mediante el arrepentimiento y la
oración, tratase de aplacar la ira de Dios. O: “sin embargo, nadie lo toma a pecho”; como en el cap. 5:3. [Calvino]. 12.
lugares altos—antes había amenazado a las llanuras; ahora, a las colinas. desierto—no un despoblado desierto, sino
las tierras altas de pastores, situadas entre la Judea y la Caldea (cap. 4:11). 13. Descripción detallada de la devastación
del país (Miqueas 6:15). se avergonzarán de vuestros frutos—El cambio de personas, al pasar del discurso indirecto al
directo, es frecuente en los profetas. Equivale a: “Seréis avergonzados ante el desengaño experimentado por lo exiguo
de vuestra cosecha” 14–17. Profecía referente a las naciones limítrofes: los sirios, los ammonitas, etc., quienes
cooperaron a la ruina de Judá; esos compartirán su ruina; y cuando los judíos se conviertan, ellos tendrán parte en la
futura restauración. Esta es una breve anticipación de las predicciones de los caps. 47, 48 y 49. 14. tocan—(Zacarias
2:8). los arrancaré … de Judá—(Véase el fin del v. 16). Durante los trece años que los babilonios sitiaron a Tiro,
Nabucodonosor, luego que hubo sometido la Celesiria o Coele Siria, subyugó a Ammón, Moab, etc., y, finalmente, a
Egipto (Josefo, Antigüedades, 10, 9, sec. 7). En la restauración de estas naciones hubieron de cambiar lugares con los
judíos, con lo cual éstos vinieron a quedar en medio de aquéllos, lo cuales estarán, al ser restaurados, en medio de los
judíos en carácter de prosélitos del verdadero Dios (véase Miqueas 5:7; Zacarías 14:16). “Arrancarlos” a saber, las
naciones gentiles, en mal sentido. “Arrancar a Judá”, en buen sentido, se usa para expresar la fuerza que se necesitaba
para sacar a Judá de la tiranía de esas naciones por las que habían sido hechos cautivos, o a las que habían huído; de
otra manera, nunca habrían dejado a Judá que se fuese. Anteriormente se le había prohibido que rogase por la masa
del pueblo judío; pero aquí consuela al resto de los elegidos que estaban entre ellos. Hagan los judíos lo que hicieren,
Dios se mantiene fiel a su pacto. 15. Es ésta una promesa aplicable a Judá lo mismo que a las naciones especificadas
(Amós 9:14). En cuanto a Moab véase cap. 48:47; y en lo que toca a Ammón, cap. 49:6; 16. jurar en mi nombre—(Cap.
4:2; Isaías 19:18; 65:16); esto es, confesar solemnemente al verdadero Dios. prosperados—espiritual y temporalmente;
establecidos en seguras habitaciones (véase cap. 24:6; 42:10; 45:4; Salmo 87:4, 5; Efecios 2:20, 21; 1 Pedro 2:5). 17. (Isaías
60:12).
CAPITULO 13
Vers. 1–27. PROFECIA SIMBOLICA (vv. 1–7). Muchos de estos actos figurados, no siendo posibles ni probables ni
decorosos, parecen haber existido tan sólo en la mente del profeta como parte de su visión interior. [Así Calvino]. El
mundo en que Jeremías se movía no era el sensible, sino el espiritual. [PAG. 677] Los actos interiores, sin embargo,
siempre y cuando ello era posible y propio, se materializaban con su ejecución externa, mas no siempre ni
necesariamente sucedía eso. El acto interno hacía que una simple declaración fuese más impresiva, al par que
presentaba el asunto cuando se extendía a través de grandes porciones de tiempo y espacio más concreto. La
interrupción del deber oficial por Jeremías para realizar un viaje de más de seiscientos cuarenta y tres kilómetros y
medio entre la ida y el regreso, no es probable que haya tenido literal realización. 1. cíñelo sobre tus lomos—lo que
expresa la intimidad con que Jehová había vinculado a Israel y a Judá consigo mismo (v. 11). lino—lo que indica que
era la prenda más interior, inmediata al cuerpo; no la más externa. no lo meterás en agua—con lo que se significa que
la suciedad moral de su pueblo es semejante a la literal de una prenda llevada constantemente inmediata al cuerpo,
sin lavarla (v. 10). Grocio entiende que se trata de una prenda no blanqueada al sol, sino de una dejada en su natural
aspereza, a semejanza de Judá, que, no teniendo belleza, había sido adoptada por la sola gracia de Dios (Ezequiel
16:4–6). “Ni fuiste lavada con agua” 4. Eufrates—Henderson, con la mira de sostener el concepto de que el acto de
Jeremías era externo, piensa que la voz hebrea “Frath” aquí es Efrata, nombre original de Belén, a nueve kilómetros y
medio al sur de Jerusalén, un viaje que Jeremías fácilmente podía hacer. El no haberse agregado la palabra “río”, que
generalmente precede a Frath, cuando significa Eufrates, favorece esta opinión. Pero yo prefiero la Versión Inglesa (o de
Valera). El Eufrates lo describe como cercano a Babilonia, y el futuro lugar del destierro de los judíos. concavidad—
típico de las prisiones en que los judíos habían de ser encerrados. una peña—algún peñasco bien conocido. Una
región estéril, tal era aquella a la que los judíos fueron llevados (véase Isaías 7:19). [Grocio]. 6. al cabo de muchos
días—se le dió tiempo suficiente para que el cinto se volviese inservible para usarlo. De igual modo, los judíos, con el
decurso del tiempo, se corrompieron con la idolatría de los paganos del contorno, hasta el punto de que dejaron de ser