COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Vv. 1–27. LA CONFESION DE DANIEL Y SU ORACION POR JERUSALEN; GABRIEL LO CONSUELA CON LA
PROFECIA DE LAS SETENTA SEMANAS. Aquí los poderes mundiales se retiran de la vista; Isarel, y la salvación por
el Mesías prometido, son el tema de la revelación. Israel naturalmente había esperado la salvación al fin de la
cautividad. A Daniel, pues, se le dice que, después de setenta años de cautividad, tendrán que correr setenta veces
siete, y que aun entonces el Mesías no vendría en gloria, como los judíos, por equivocación, podrían esperar, por
medio de profetas anteriores, sino que muriendo condenaría el pecado. Este capítulo nueve (de profecía mesiánica)
está entre dos visiones del Anticristo del Antiguo Testamento, para consolar a “los sabios”. En el intervalo entre
Antíoco y Cristo, no hacía falta más revelación; por lo tanto, como en la primera parte del libro, así en la segunda,
Cristo y el Anticristo en conexión, son el tema. 1. el año primero de Darío—Ciaxares II, en cuyo nombre Ciro, su
sobrino, yerno y sucesor, tomó a Babilonia en el año 538, a. de J. C. La fecha de este capítulo, pues, es 537, un año antes
que Ciro permitiera que los judíos volviesen del destierro, y sesenta y nueve años después de que Daniel había sido
llevado cautivo en el principio del cautiverio, año 606 a. de J. C. hijo [PAG. 842] de Assuero—llamado Astiages por
Jenofonte. Assuero fué nombre común a muchos de los reyes de Medopersia. fué puesto por rey—la frase da a
entender que Darío debió el reino, no a su propia fortaleza, sino a la de otro, es decir, a Ciro. 2. miré … en los libros—
más bien, “cartas”; es decir, la carta de Jeremías (Jeremías 29:10) a los cautivos en Babilonia; también Jeremías 25:11,
12; véase 2 Crónicas 36:21; Jeremías 30:18; 31:38. Las promesas de Dios son el cimiento en el cual nosotros, como
Daniel, debemos fundar nuestra esperanza; no como para hacer inútiles nuestras oraciones, sino más bien para
alentarlas. 3. oración y ruego—lit., “intercesiones … súplicas por misericordia”. Orando pidiendo bendiciones y alivio a
los males. 4. confesé—según las promesas de Dios en Levítico 26:39–42, que si Israel en el destierro se arrepintiera y
confesase, Dios se acordaría por ello de su pacto con Abraham (véase Deuteronomio 30:1–5; Jeremías 29:12–14;
Santiago 4:10). La promesa de Dios fué absoluta, pero también se ordenó la oración como anterior a su cumplimiento,
siendo ésta también la obra de Dios en su pueblo, tanto como la restauración exterior que había de seguir. Así será en
la restauración final de Israel (Salmo 102:13–17). Daniel toma el lugar de sus compatriotas en la confesión de pecados,
identificándose con ellos, y como su representante y sacerdote intercesor, “acepta el castigo de la iniquidad de ellos”.
Así tipifica él al Mesías, el gran intercesor y portador de los pecados del mundo. La vida y las experiencias del mismo
profeta forman un punto de partida apto para su profecía acerca de la expiación del pecado. El ora por la restauración
de Israel como asociado con los profetas (véase Jeremías 31:4, 11, 12, 31, etc.), en la esperanza del Mesías. La revelación
ahora concedida, analiza en sus partes sucesivas lo que los profetas, en perspectiva profética, antes vieron juntos en
uno, es decir, la redención de la cautividad y la redención mesiánica completa. Los siervos de Dios, quienes, como el
padre de Noé (Génesis 5:29), esperaban muchas veces que ahora el Consolador de sus aflicciones estuviera a mano,
tuvieron que esperar de siglo en siglo, para ver en cumplimientos sucesivos como garantía de la venida de aquél a
quien ardientemente deseaban ver (Mateo 13:17); así como ahora los creyentes cristianos que creen que la Segunda
venida del Señor está cercana, han de continuar esperando, así a Daniel se le informa de un largo período de setenta
semanas proféticas antes de la llegada del Mesías, en vez de setenta años, como habría podido pensar (véase Mateo
18:21, 22).[Auberlen.] Dios Grande, digno de ser temido—como sabemos por experiencia por las calamidades que
sufrimos. La grandeza de Dios y su terrible odio al pecado deberían preparar a los pecadores para un reconocimiento,
reverente y humilde, de la justicia de su castigo. que guardas el pacto y la misericordia—es decir, “el pacto de tu
misericordia”, por el cual has prometido librarnos, no por nuestros méritos sino por tu misericordia (Ezequiel 36:22,
23). Tan débil y pecaminoso es el hombre, que cualquier pacto para bien de parte de Dios con él, para ser eficaz, tiene
que depender sólo de la gracia divina. Si él es un Dios para ser temido por su justicia, también lo es para ser “fiado”
por su misericordia. ta aman y guardan tus mandamientos—el guardar sus mandamientos es la única prueba de
amor a Dios (Juan 14:15). 5. Véase Nehemías cap. 9, la confesión de Nehemías. Hemos pecado … iniquidad …
impíamente … rebeldes—Grado ascendiente. Hemos errado en ignorancia … pecado por debilidad … habitual y
voluntariamente cometido maldad … y como rebeldes declara dos y obstinados nos hemos opuesto a Dios. 6. profetas
… hablaron a nuestros reyes … a todo el pueblo—sin temor ellos advirtieron a todos sin respeto de personas. 7.
confusión de rostro, como en el día de hoy—la vergüenza por nuestra culpa, manifestada en nuestro semblante, el lo
que nos toca; como atestigua el castigo nuestro “en el día de hoy”. a los de cerca y a los de lejos—el castigo, sin
embargo, variaba, siendo echados algunos judíos más lejos que otros, pero todos eran iguales en la culpa. 9.
misericordia—el plural—“las misericordias”—en el original intensifica la fuerza; misericordia manifestada de
innúmeras maneras. Así como es humillante recordar que “la justicia es de Dios”, así es consolador saber que “de
Jehová nuestro Dios es el tener misericordia”. aunque contra él nos hemos rebelado—más bien, “desde que”, etc.
[Vulgata.] (Salmo 25:11). Nuestro castigo no es inconsecuente con sus “misericordias”, desde que nos hemos rebelado
contra él. 10. sus leyes … puso él delante de nosotros—no ambigua sino claramente, de modo que estábamos sin
excusa. 11. todo—(Salmo 14:3; Romanos 3:12). la maldición, y el juramento … en la ley—la maldición contra Israel, si
era desobediente, que Dios ratificó con juramento (Levítico 26:14–39: Deuteronomio 27:15–26; 28:15–68; 29). 12. ha