COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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como indicativa de perfección, manifestaban la deficiencia o incongruencia de la misma por incircuncisión. Las
palabras aquí expresan cuán dolorosamente Moisés sentía su carencia de lenguaje o elocuencia persuasiva. El parece
haber caído en el mismo profundo desaliento que sus hermanos, y estar retrocediendo, con una timidez nerviosa, de
una empresa difícil si no desesperante. Si él había fracasado tan rotundamente con el pueblo, cuyos intereses más
caros defendía ¿qué esperanza mejor podría acariciar de hacer más impresión en el corazón de un rey exaltado con
orgullo, y firme en la posesión de un poder absoluto? ¡Cuán sorprendentemente fué manifestada la indulgente
paciencia de Dios para con su pueblo en toda su tardanza para recibir el anuncio de él, de la cercana liberación de
ellos! Ninguna queja injusta ni indolente indiferencia de parte de ellos atrasaron el desarrollo de los propósitos
benévolos de él. Al contrario, en este caso, como siempre, el curso de su Providencia es lento en infligir castigos,
mientras que se mueve rápidamente, como si fuera, cuando hay que aliviar las miserias o conferir beneficios.
14–30. LA GENEALOGIA DE MOISES. 14. Estas son las cabezas de las familias de sus padres—jefes o
gobernadores de las casas. La inserción de esta tabla genealógica en esta parte del relato tuvo como propósito el
autenticar la descendencia de Moisés y Aarón. Los dos fueron encargados de desempeñar una parte tan importante en
los asuntos llevados a cabo en la corte de Egipto, y después elevados a puestos tan altos en el gobierno de la nación
hebrea, que era de suma importancia que su linaje fuese trazado correctamente. Como Rubén y Simeón eran los hijos
mayores de Jacob, se toma nota ligeramente de ellos, y luego el historiador pasa a la enumeración de las personas
principales de la casa de Leví. 20. Amram tomó por mujer a Jochebed su tía—Las versiones Septuaginta y Siriaca
traducen “su prima”. 23. Elisabeth—o sea, Elizabethan. Estos pequeños detalles anotados en la familia de Aarón,
mientras que pasa por alto los suyos, indican la modestia legítima de Moisés. Un hombre ambicioso o un impostor
habría obrado de una manera muy distinta.
CAPITULO 7
Vers. 1–25. UNA SEGUNDA ENTREVISTA CON FARAON. 1. Jehová dijo a Moisés—Aquí se anima a Moisés a
entrevistarse nuevamente con el rey; pero no, como antes, en la actitud de un humilde suplicante, sino ahora armado
con credenciales como embajador de Dios, y para hacer su demanda en un tono y de una manera que ningún monarca
o corte terrenales jamás habían contemplado. yo te he constituído dios para Faraón—“un dios”, o sea, él había de
obrar en este asunto como representante de Dios, y hablar en su nombre, y ejecutar cosas fuera del curso ordinario de
la naturaleza. Dicen los orientales familiarmente hablando de un hombre que es eminentemente grande o sabio, “él es
un dios” entre hombres. tu hermano Aarón será tu profeta—o sea, intérprete o interlocutor. El uno había de ser el
vicerregente de Dios, y el otro tendría que ser considerado el orador para todas las escenas siguientes, aunque no se
menciona expresamente su nombre. 3. yo endureceré el corazón de Faraón—Este sería el resultado. Pero el mensaje
divino sería la ocasión, mas no la causa de la obcecación impenitente del rey. 4. yo pondré mi mano sobre Egipto,
etc.—La sucesión de terribles juicios con que el país estaba por ser azotado, demostraría la supremacía del Dios de
Israel. 7. era Moisés de edad de ochenta años—Esta edad avanzada era fianza de que ellos no habían sido expuestos a
una empresa atrevida y peligrosa, y que por sus naturales flaquezas ellos no habrían podido efectuar la obra que
estaban emprendiendo, si no hubiesen sido apoyados por una mano divina. 9. Si Faraón os respondiere. etc.—
Naturalmente el rey exigiría alguna prueba de que ellos habían sido enviados por Dios; y como esperaría que los
ministros de sus propios dioses hicieran las mismas obras, la contienda, por la misma naturaleza del caso, sería una
contienda de milagros. Ya se ha tomado nota de la vara de Moisés (cap. 4:2), pero las varas eran usadas también por
todos los nobles y oficiales en la corte de Faraón. Era una costumbre egipcia, y las varas eran símbolos de autoridad o
rango. De ahí que Dios mandó a sus servidores que usaran una vara. 10. echó Aarón su vara delante de Faraón, etc.—
Hay que presumir que Faraón había pedido una prueba de su misión divina. 11. Entonces llamó también Faraón
sabios y encantadores, etc.—Su objeto al llamarlos era el de averiguar si esta obra de Aarón era realmente una obra
del poder divino o meramente un juego de artes mágicas. Los magos de Egipto en tiempos modernos, han sido
famosos por su afición a encantar serpientes, y especialmente apretándoles la parte posterior del cuello, las sumen en
una especie de catalepsia, que las deja tiesas e inmóviles, de modo que parecen convertidas en varas. Esconden las
serpientes entre sus ropas, y por juego de manos las sacan de entre su ropa tiesas y derechas como varas.
Precisamente la misma treta fué usada por sus antiguos predecesores, de los cuales los más renombrados, Jannes y
Jambres (2 Timoteo 3:8), [PAG. 67] fueron llamados en esta ocasión. Tuvieron tiempo, después de ser llamados, para
hacer los necesarios preparativos. De esta manera parecía que tendrían éxito en sus “encantamientos” al practicar una
ilusión de los sentidos. 12. mas la vara de Aarón devoró las varas de ellos, etc.—Para esto ellos no estaban
preparados, y su derrota apareció en la pérdida de sus varas, las cuales eran probablemente serpientes verdaderas. 14.
El corazón de Faraón está agravado—Sean las que fueren sus primeras impresiones, pronto fueron disipadas; y