COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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los pasados tiempos aducidos por ellos. 18. (Miqueas 3:12). Morasti—llamado así a causa de ser natural de la aldea de
ese nombre en la tribu de Judá. Ezechías—Tal precedente durante el reinado de un rey bueno, probaba que Jeremías
no era el único profeta, ni el primero que había amenazado a la ciudad y al templo sin incurrir en pena de muerte. el
monte del templo—el Moria, sobre el cual se levantaba el templo (llamado por antonomasia “la casa”) se cubrirá de
maleza en lugar de edificios. Al citar anteriores profecías, Jeremías nunca lo hace sin alteraciones, sino que adapta el
lenguaje a su propio estilo, demostrando así su autoridad en el manejo de las Escrituras, por estar él mismo inspirado.
19. Ezequías, lejos de matar a Miqueas, se sintió inducido a “temer a Dios”, y a orar por la remisión de la sentencia
contra Judá (2 Crónicas 32:26). Jehová se arrepintió—(Exodo 32:14; 2 Samuel 24:16). ¿Haremos … tan grande mal
…—mantando a Jeremías? 20. Como la huída y captura de Urías debió llevar algún tiempo, “el comienzo del reinado
de Joacim” (v. 1) no puede significar el verdadero principio, sino el segundo o tercer año de sus once años de reinado.
Hubo también—quizás tenga relación con el v. 24, como comentario del profeta, y no que sea la continuación del
discurso de los ancianos: “Y aunque hubo un hombre que profetizaba … Urías, etc. (lo que prueba cuán grande era el
peligro que Jeremías corría, y cuán maravillosa se mostró la providencia de Dios en preservarlo), no obstante la mano
de Ahicam”, etc. [Glassio]. El contexto, sin embargo, indica más bien que las palabras son la continuación del discurso
precedente de los ancianos. Estos aducen otro ejemplo además del de Miqueas, bien que de diferente carácter, a saber,
el de Urías, quien tuvo que sufrir a causa de sus profecías; pero ellos dan a comprender, aunque no se aventuran a
expresarlo, que con eso habían añadido pecado a pecado; y que tal acción ningún bien le había reportado a Joacim,
pues la notoria condición del Estado en ese tiempo, demuestra que una terrible venganza los amenaza si persisten en
tales actos de violencia. [Calvino]. Joacim … envió … a Egipto—Este había sido entronizado por Faraón de Egipto (2
Reyes 23:34), lo que explica la presteza con que logró que los egipcios le entregasen a Urías, no bien este profeta hubo
entrado en Egipto, buscando en él un asilo. Urías presentó fielmente su mensaje, pero incurrió en falta, al hacer
abandono de su obra; de ahí que Dios permitió que perdiese su vida, en tanto que Jeremías fué librado del peligro. La
senda del deber es a menudo senda de seguridad. 23. sepulcros del vulgo—liter., hijos del pueblo (véase 2 Reyes 23:6).
Parece que había un cementerio aparte para los profetas (Mateo 23:29). Pero al cadáver de Urías le fué negado ese
honor, a fin de que no fuese tenido por verdadero profeta. 24. Ahicam—hijo de Safán el escriba o secretario real. Ese
era uno de aquellos a quienes el rey Josías, espantado por las palabras del libro de la ley, los envió a preguntar a
Jehová (2 Reyes 22:12, 14). De ahí que su intervención aquí en favor de Jeremías es lo que podríamos esperar, dada su
pasada asociación con aquel buen rey. Su hijo, Gedalías, siguió en las huellas de su padre, de tal suerte que fué elegido
por los babilonios para que se encargase de la seguridad de Jeremías después de la toma de Jerusalén; y viendo que
podían confiar en su lealtad, lo pusieron a la cabeza del resto del pueblo que fué dejado en Judea (cap. 39:14; 2 Reyes
25:22). manos del pueblo para matrio—A menudo, cuando los príncipes quieren eliminar a un hombre bueno,
prefieren valerse de un tumulto popular, más bien que hacerlo por orden suya, a fin de cosechar los resultados del
crimen sin el riesgo de la malquerencia del pueblo (Mateo 27:20).
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Vers. 1–22. LA FUTILIDAD DE RESISTIR A NABUCODONOSOR, SE ILUSTRA CON EL EMBLEMA DE LOS
YUGOS ANTE LOS EMBAJADORES DE LOS REYES QUE DESEABAN CONFEDERARSE CON EL REY DE JUDA.
JEREMIAS LOS EXHORTA A ELLOS Y A SEDEQUIAS A RENDIRSE. 1. Joacim—La siguiente profecía estaba de
acuerdo con esta declaración dada el cuarto año de Joacim, quince años antes de su publicación en el reinado de
Sedequías, al cual se refiere; estuvo así albergada largo tiempo en el pecho del profeta, a fin de que este pudiese
sostenerse en medio de las pruebas de su profética carrera y en el ínterin [Calvino]. Pero puede que la verdadera
expresión sea “Sedequías”, pues ésa es la expresión de las versiones Siriaca y Arabe. Esto está confirmado por los vv. 3,
12; y por el cap. 28:1. Lo está igualmente por uno de los MSS. de Kennicott. La lección de la Versión Inglesa puede que
se haya originado del primer vers. del cap. 26. “Hijo de Josías”, se aplica a Sedequías con tanta propiedad como a
“Joacim” o a “Eliacim”. El cuarto año puede llamarse en sentido general aquí, como en el cap. 28:1, “el principio de su
reinado”, pues éste duró once años (2 Reyes 24:18). El se rebeló contra Nabucodonosor no mucho después del cuarto
año de su reinado (cap. 51:59; 52:3; 2 Reyes 24:20), con violación del juramento hecho ante Dios (2 Crónicas 36:13). 2.
coyundas—con las que se asegura el yugo al pescuezo (cap. 5:5). yugos—liter., la pieza de madera tallada agregada a
ambos extremos de los yugos, que descansan sobre el pescuezo de una yunta de bueyes para aparearlos. Aquí se
denota el yugo en sí. Se usa del plural, pues él (Jeremías) tenía que llevar uno y entregar otro a los embajadores (v. 3;
cap. 28:10, 12), lo que prueba que el acto simbólico había en este ejemplo (aunque no en otros, cap. 25:15), de llevarse a
cabo (cf. Isaías 20:2, etc.; Ezequiel 12:3, 11, 18). 3. Apropiado símbolo, pues estos embajadores habían ido a Jerusalén a
consultar sobre cómo librarse del yugo de Nabucodonosor. Según Ferecidas, citado por Clemente de Alejandría en sus
Estrómatas, 567, Idantura, rey de los escitas, manifestó a Darío, quien había cruzado el Danubio, que iría contra él con