COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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aquí la extinción de la única esperanza que le quedaba a esta mujer de que el nombre y la familia de su esposo serían
preservados. La figura es hermosa: un ascua viva, bajo un montón de rescoldo, era todo lo que ella tenía para prender
de nuevo su fuego, para encender su lámpara en Israel. 9. la mujer dijo: Rey señor mío, la maldad sea sobre mí—es
decir, la iniquidad de refrenar el curso de la justicia y de perdonar a un homicida, a quien el Goel—vengador—estaba
obligado a matar dondequiera que lo hallara, menos en una ciudad de refugio. Esto era exceder la prerrogativa real y
obrar en el carácter de monarca absoluto. El lenguaje de la mujer se refiere a una precaución común tomada por los
jueces hebreos, de transferir solemnemente la responsabilidad de la sangre que ellos condenaban a ser derramada, a
los acusadores o a los criminales (cap. 1:16; 3:28), y algunas veces los acusadores la tomaban sobre sí (Mateo 27:25).
13–17. ¿Por qué pues piensas tú otro tanto contra el pueblo de Dios? etc.—Su argumento podrá aclararse en la
siguiente paráfrasis: Tú me has concedido [PAG. 257] el perdón de un hijo que había dado muerte a su hermano, y
todavía no quieres conceder a tus súbditos la restauración de Absalom, cuya culpabilidad no es mayor que la de mi
hijo, puesto que él mató a su hermano en circunstancias similares de provocación. Absalom tiene motivo para
quejarse de que él sea tratado por su propio padre más austera y severamente que el súbdito más humilde del reino; y
toda la nación tendrá causa para decir que el rey presta más atención a la petición de una humilde mujer que a los
deseos de todo un reino. La muerte de mi hijo es una pérdida sólo para mi familia, mientras que la preservación de
Absalom es de interés común para todo Israel, que ahora le mira como sucesor al trono.
22–33. JOAB VUELVE A ABSALOM A JERUSALEM. 22. Hoy ha entendido tu siervo que he hallado gracia en
tus ojos—Joab deja ver no poco egoísmo en su profesión de gozo por este acto de gracia para con Absalom, y se
halaga de que ahora haya puesto tanto al padre como al hijo bajo obligaciones permanentes. En la consideración de
este acto de David, pueden presentarse muchas circunstancias atenuantes en favor de él: la provocación dada a
Absalom; su estancia en un país donde la justicia no podría alcanzarlo; el riesgo de recibir un amor por los principios
y culto paganos; la seguridad e intereses del reino hebreo; junto con una gran preferencia del pueblo hebreo para
Absalom, representada por la estratagema de Joab; estas consideraciones forman una apología plausible por la
concesión de perdón por David a su hijo manchado de sangre. Pero al conceder este perdón, él obraba según el
carácter de un déspota oriental más bien que como rey constitucional sobre Israel. Los sentimientos del padre
triunfaron sobre el deber del rey, quien, como el magistrado supremo, estaba obligado a ejecutar justicia imparcial en
todo homicida, por la ley implícita de Dios (Génesis 9:6; Números 35:30, 31), la cual no le daba facultad de dispensar
(Deuteronomio 18:18; Josué 1:8; 1 Samuel 10:25). 25. no había en todo Israel hombre tan hermoso como Absalom, de
alabar en gran manera—Esta popularidad extraordinaria resultó no sólo de su espíritu ilustre y sus modales corteses,
sino de su apariencia hermosa nada común, un rasgo de la cual, objeto de gran admiración, era la profusión de cabello
hermoso. Su abundancia extraordinaria lo obligaba a cortarlo “al fin de cada año”, cuando llegaba a pesar 200 siclos, o
sean como tres kilos, pero como “el peso era según siclos de peso real”, los cuales eran menos que el siclo común, el
peso debe haber sido menos, tal vez 1 kilo y medio (Bockart), o menos. 28. y estuvo Absalom por espacio de dos años
en Jerusalem, y no vió la cara del rey—Ya sea que David cometiera algún error al autorizar el regreso de Absalom o
no, mostró mucha prudencia y dominio de sus sentimientos más tarde, porque su hijo no fué admitido ante su
presencia, sino que fué limitado a permanecer en su propia casa y a la sociedad de su propia familia. Esta pequeña
severidad tenía por fin conducirlo al arrepentimiento sincero, al ver que su padre no le había perdonado plenamente,
como también convencer al pueblo del aborrecimiento de David hacia el pecado. No siendo permitido aparecer en la
corte ni adoptar ningún estado principesco, los cortesanos se mantenían alejados de él; aun sus primos no creían
prudente frecuentar su compañía.
Por dos años su libertad estaba más restringida, y su vida más apartada de sus compatriotas en Jerusalem, que
cuando vivía en Gessur. Hubiera podido continuar por más tiempo en deshonra, si no hubiera resuelto llamar la
atención de Joab sobre su caso, por medio de la violencia; y (v. 30) por la influencia y bondad de Joab fué efectuada
una completa reconciliación entre Absalom y su padre.
CAPITULO 15
Vers. 1–9. ABSALOM ROBA EL CORAZON DEL PUEBLO. 1. Absalóm se hizo de carros y caballos, y cincuenta
hombres que corriesen delante de él—Eso era asumir el estado y dignidad de príncipe. Los guardias reales, llamados
corredores, llegaban a cincuenta (1 Reyes 1:5). El carro, como indica el hebreo, era de estilo magnífico; y los caballos,
una novedad entre el pueblo hebreo, introducidos en aquel tiempo como pertenencia de la realeza (Salmo 32:9; 66:12),
formaban una comitiva tan espléndida, que hicieron que Absalom fuera visto por todos. 2. levantábase Absalom de
mañana, y poníase a un lado del camino de la puerta—Los negocios públicos en el Oriente siempre se tratan