COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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abrumaron; y como la inspiración profética estaba sobre el patriarca, él agregó lo que era tan agradable a un hombre
del carácter de Esaú, como habría sido la otra bendición. 39, 40. será tu habitación en grosuras de la tierra—la
primera parte es una promesa de prosperidad temporal, hecha en los mismos términos, que la de Jacob; la segunda se
refiere a la vida errante de filibusteros cazadores, que llevarían él y sus descendientes. Aunque Esaú personalmente
no estuvo sujeto a su hermano, su posteridad fué tributaria de los israelitas, hasta el reinado de Joram, cuando se
sublevaron y establecieron a su propio rey (2 Reyes 8:20; 2 Crónicas 21:8–10). 41. aborreció Esaú a Jacob—No es de
extrañarse que Esaú se resintiera de la conducta de Jacob, y jurase vengarse. Llegarán los días de luto de mi padre—
frase común en Oriente por la muerte de un padre. 42–45. fueron dichas a Rebeca las palabras de Esaú—¡Pobre
mujer! pronto empieza a cosechar los frutos amargos de su ardid fraudulento; se ve obligada a separarse de su hijo,
para quien había ideado el proyecto, tal vez sin volverle a ver más. Y él también sintió la justicia retributiva del cielo
caer en su propia familia futura. 45. ¿Por qué seré privada de vosotros ambos en un día?—Esto se refiere a la ley del
“goelismo”, según la cual el más cercano en parentesco estaría obligado a vengarse de la muerte de Jacob, en su
hermano Esaú, y así Rebeca sería privada de los dos hijos. 46. dijo Rebeca a Isaac—Otro pretexto que ella ideó para
tener el consentimiento de su esposo para el viaje de Jacob a Mesopotamia; y ella tuvo éxito por haber tocado al
anciano patriarca en un punto débil, que afligía a su piadoso corazón: el matrimonio conveniente de su hijo menor.
CAPITULO 28
Vers. 1–19. LA SALIDA DE JACOB. 1. Isaac llamó a Jacob, y bendíjolo—Isaac se compenetró de los sentimientos
de Rebeca, de modo que lo principal de su mensaje de despedida fué que evitara toda alianza matrimonial excepto
con la rama de la familia en Mesopotamia. En aquella ocasión le dió una bendición solemne, pronunciada antes sin
saberlo, mas ahora a propósito, y con espíritu cordial. También se la da más explícita y completa, y así Jacob fué
reconocido como “el heredero de la promesa” 6–9. Y vió Esaú cómo Isaac había bendecido a Jacob—deseoso de
agradar a sus padres, y si era posible, de hacer revocar el último testamento, se hizo prudente cuando era ya tarde
(véase Mateo 25:10), y esperaba al agradar a sus padres en una cosa, expiar todas sus faltas anteriores. Pero sólo
empeoró las cosas y aunque no se tomó “mujer de las hijas de Canaán”, se casó dentro de una familia que Dios había
rechazado. Este acto mostró una reforma parcial pero nada de arrepentimiento, porque no dió pruebas de moderar
sus propósitos vengativos contra su hermano, ni de alentar aquel espíritu piadoso que habría agradado a su padre.
Era como Mica (Jueces 17:13). 10. salió Jacob de Beer‐seba, etc.—Su partida de la casa paterna fué una huída
ignominiosa; y por temor de ser seguido o acechado por su vengativo hermano, no tomó el camino común, mas fué
por sendas solitarias y poco frecuentadas, lo que aumentó la duración y los peligros de viaje. 11. encontró con un
lugar—A marchas forzadas había llegado a Bethel, como a 77 kilómetros de Beer‐seba, y tuvo que pasar la noche en
campo abierto tomó de las piedras, etc.—“La naturaleza del suelo es una prueba existente sobre el relato del territorio
pedregoso donde se acostó Jacob.” (Clarke’s Travels.) 12. soñó, y he aquí una escala—Algunos escritores opinan que
no se quiere decir una escalera literal, porque es imposible concebir una imagen más extraña y más antinatural que la
de una escalera, cuya base estuviera en la tierra, mientras que la cabeza llegase hasta el cielo, sin tener en qué apoyar
su extremo superior. Ellos suponen que el pequeño montón de piedras sobre el cual descansó su cabeza en lugar de
almohada, era el modelo en miniatura del objeto que apareció a su imaginación siendo el otro un montón gigantesco,
montañoso, cuya ladera, endentada en la roca, daba la apariencia de una escalera. No hay duda de que este uso del
término original era común entre los primeros hebreos; como Josefo, describiendo la ciudad de Ptolemáis (Acre), dice
que estaba cercada por una montaña, la cual, por sus laderas sobresalientes, era llamada la “escalera”; y la vía que
conducía a la ciudad desde arriba, se llamaba “escalera” (Nehemías 3), aunque eran unos escalones cortados en la
roca. Pero sea que la imagen presentada [PAG. 40] a la mente de Jacob fuera la de una escalera común, o un montón
montañoso como el descrito, el propósito de la visión fué el de dar consuelo, aliento y confianza al solitario fugitivo,
tanto en sus circunstancias actuales como en sus perspectivas futuras. Sus pensamientos durante el día habrían sido
dolorosos; acusándose a sí mismo de haber traído sobre sí el destierro y privaciones; y sobre todo, de que, aunque
había recibido el perdón de su padre, tenía motivos para temer que Dios lo hubiera abandonado. La soledad da
oportunidad para la meditación; y es ahora cuando Dios empieza a someterlo a un curso de enseñanza y preparación
religiosas. Para disipar sus temores y calmar el tumulto interior de su mente, nada mejor que la visión de la escalera
gigantesca, que se extendía desde él hasta el cielo, y sobre la cual los ángeles continuamente ascendían y descendían
desde el lugar de Dios mismo con sus benévolos mensajes (Juan 1:51). 13. Jehová estaba en lo alto de ella, el cual
dijo—Para que no estuviera Jacob en duda en cuanto al significado de la visión, oyó él la voz divina; y el anuncio de
su nombre, junto con la renovación del pacto, y una seguridad de la protección personal, produjeron en seguida en su
mente un efecto de lo más solemne e inspirador. 16. despertó Jacob de su sueño—Su lenguaje y su conducta eran los
de un hombre cuya mente estuviera llena del temor más solemne, de una piedad fervorosa, y de una viva gratitud a