COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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recomienda como producto de una autoridad superior a la de los escritos apócrifos, tales como la Sabiduría, o
Eclesiástico. Salomón vivió 500 años antes de los “siete sabios” de Grecia, y 700 años antes de la edad de Sócrates,
Platón y Aristóteles. Es bien patente pues, sea cual fuere la teoría de los origenes de su conocimiento que se adopte,
que él nada sacó de ninguno de los escritos paganos de que nosotros tenemos conocimiento. Es muchísimo más
probable que por las varias migraciones, cautividades, y dispersiones de los judíos, los filósofos gentílicos recibiesen
de esta fuente de inspiración muchas de las corrientes que continúan refrescando a la humanidad en medio de los, al
contrario, áridos y estériles desiertos de la literatura profana.
Pero como los Salmos como un todo se atribuyen a David, por ser él el autor principal, del mismo modo, el
atribuir este libro a Salomón es completamente consecuente con los títulos de los capítulos 30 y 31, los que atribuyen
dichos capítulos a Agur y Lemuel respectivamente. De estas personas nada sabemos. No cabe aquí discutir las varias
especulaciones respecto a ellos. Por un sencillo cambio de lectura algunos proponen traducir el capítulo 30:1:
“Palabras de Agur, hijo de la que fué obedecida (a saber, la reina de) Massa:” y el cap. 31:1: “Palabras de Lemuel, rey
de Massa;” pero está en contradicción con todas las primeras versiones; y nada menos que la más rigurosa necesidad
exegética debiera permitir la justificación del abandono de una lectura y traducción bien establecidas cuando no se
gana nada útil para nuestro conocimiento. Mejor es reconocer la ignorancia que tolerar conjeturas inútiles.
Es probable que de los “tres mil proverbios” (1 Reyes 4:32) que Salomón pronunció, seleccionara y editara en vida
los caps. 1–24. Los caps. 25–29, son también de su composición, copiados en los días de Hezequías por sus “hombres,”
acaso, los profetas Isaías, Oseas, y Miqueas. Tal obra estuvo evidentemente en el espíritu de este piadoso monarca,
quien puso todo su corazón en el propósito de reformar el culto de Dios. Hombres eruditos han procurado establecer
la teoría de que Salomón mismo no fué sino un coleccionista, o de que las otras partes del libro, del mismo modo que
estos capítulos, son también selecciones hechas por otras manos; pero las razones aducidas para defender estas
premisas nunca han sido tan satisfactorias como para hacer cambiar las opiniones comunes sobre el asunto, las que
tienen la sanción de las autoridades más antiguas y de más confianza.
III. LAS DIVISIONES DEL LIBRO—Una obra como ésta, por supuesto, no se presta para un análisis lógico
alguno. Sin embargo hay ciertas indicaciones bien definidas para una división, de modo que el libro por lo general se
divide en cinco o seis partes.
[PAG. 497] 1. La primera contiene nueve capítulos, en los que se discuten y se refuerzan ilustrando, amonestando,
y animando, los principios y las bendiciones de la sabiduría, y las estratagemas y prácticas perniciosas de los
pecaminosos. Estos capítulos son preliminares. Representan muy pocos especímenes del verdadero proverbio, pero se
distinguen por la concisión y la elegancia que lo caracterizan. La dicción sigue estrictamente la forma del paralelismo,
y son generalmente de la clase de los sinónimos, habiendo solamente cuarenta de los sintéticos y tan sólo cuatro (cap.
3:32–35) de los antitéticos. El estilo es adornado, las figuras más bien audaces y amplias, y las ilustraciones llamativas
y extensas.
2. Los paralelismos antitético y sintético a exclusión del sinónimo distinguen los capítulos 10:1 a 22:16; y los versos
corren sin enlace entre sí, cada uno formando en sí mismo un sentido completo.
3. En los capítulos 22:17 a 24:34 se presenta una serie de amonestaciones dirigidas como si fuera a un estudiante; y
generalmente el tema ocupa dos o más versos.
4. Los capítulos 25–29 lógicamente pueden ser considerados como porción distinta, por las razones arriba dichas
respecto a su origen. Su estilo es muy mixto; acerca de sus peculiaridades, véanse la 2a. y 3a. partes.
5. El cap. 30 es peculiar, no sólo con respecto a su autor, sino también como un ejemplo de la clase de proverbios
que se han descrito como “dichos obscuros” o enigmas.
6. Además de unas amonestaciones abundantes y concisas, propias para un rey, el cap. 31 nos da un retrato
inimitable de la mujer. En la división 5a. como en la 6a., la particularidad distintiva del estilo proverbial original da
lugar a las modificaciones que como ya notamos, señalan la composición posterior; pero tanto aquél como ésta
conservan el método conciso y vigoroso de exponer la verdad, de igual valor ambos para su honda impresión y la
permanente retención en la memoria.