COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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durante la desolación de Israel (cap. 32:14). he callado—(Cf. Salmo 50:21; Habacuc 1:2). daré voces como la que está
de parto—que después de retener su aliento por cierto tiempo, al fin, vencida por los dolores del alumbramiento, deja
oír su voz con un jadeante suspiro; así Jehová dará plena salida a su largamente reprimida indignación. Tradúzcase en
lugar de “destruir … devorar”, “respiraré fuerte y jadeante a la vez”, esto es, daré rienda suelta a mi indignación. 15.
Destruiré a todos mis enemigos. montes—En Palestina, éstos están generalmente plantados de vides y olivos, en
bancales, hasta la cima. islas—más bien, tierras secas, Dios destruirá a sus enemigos, los paganos y sus ídolos, y secará
las fuentes de sus oráculos, sus doctrinas e instituciones, cuyo símbolo es el agua, y sus escuelas promotoras de la
idolatría [Vitringa]. 16. los ciegos—el pueblo de Dios, Israel en la cautividad, quien necesita un guía. En sentido
remoto, la iglesia del Nuevo Testamento. que iba a ser dirigida e iluminada por el Hijo de Dios, como su Jefe y Pastor
en el desierto del Imperio Romano, hasta llegar a la ciudad de habitación. “Un camino que no sabían” se refiere a los
diversos medios empleados por la Providencia [PAG. 619] para el establecimiento de la iglesia en el mundo, los que
nunca se le habrían ocurrido a un mero hombre. Se les llama “ciegos”, porque no habían visto hasta entonces los
caminos de Dios para disponer las cosas de su iglesia. “Tornaré las tinieblas en luz”, etc., quiere decir que el glorioso
resultado sólo sería conocido por el propio acontecimiento [Vitringa]. Lo mismo se aplica al creyente individual (cap.
30:21; Salmo 107–7; cf. con Oseas 2:6, 14; Efesios 5:8; Hebreos 13:5). 17. serán vueltos atrás … confundidos—
chasqueados en su confianza; la misma frase se menciona en el Salmo 35:4. 18. Sordos—a saber, a la voz de Dios.
ciegos—a vuestro deber a interés; y ello voluntariamente (v. 20). En esto ellos difieren de “los ciegos” (v. 16). Aquí se
alude a los judíos. Isaías había dicho que Dios destruiría la idolatría; aquí les recuerda que aun Israel, su “siervo” (v.
19), de quien podrían esperarse cosas mejores, está manchado con ese pecado. 19. mi siervo—a saber, Israel. ¿Cuál de
los paganos es tan ciego? Considerando los altos privilegios de Israel, la ceguera de los paganos era como nada
comparada con la de los idólatras israelitas. mi mensajero que envié—Dios había designado a Israel para que fuese el
heraldo de su verdad a otras naciones. perfecto—provisto de instituciones civiles y religiosas, adaptadas a su perfecto
bienestar. Cf. el título “Jeshurún”, el perfecto, aplicado a Israel (cf. con el cap. 44:2), como el tipo del Mesías [Vitringa].
O, tradúzcase: el amigo de Dios, que era Israel, en virtud de ser descendiente de Abraham, el cual fué así llamado (cap.
41:8). [Gesenius]. Los nombres “mi siervo” (cf. v. 1), “mensajero” (Malaquías 3:1), “perfecto” (Romanos 10:4; Hebreos
2:10; 1 Pedro 2:22), pueden considerarse como tipos que se aplican únicamente a Cristo, de tal manera que el v. 21 se
refiere evidentemente a él. “Ciego” y “sordo” en su caso se refiere a su resistencia para soportar los sufrimientos y los
reproches, como si él ni hablase ni oyese (Salmo 38:13, 14). Aquí hay pues una transición a manera de contraste de la
ceguera moral de Israel (v. 18) a la paciente ceguera y sordera del Mesías [Horsley]. 20. advierte—no las observas. Las
“muchas cosas” son las muchas pruebas que desde el principio y sin interrupción Dios había dado a Israel, de su
bondad y poder (Deuteronomio 4:32–38; 29:2–4; Salmo 78; 105). abre los oídos—es decir, aunque Israel tiene los oídos
abiertos (Nota, cap. 6:10). Este lenguaje también se aplica al Mesías, como siervo de Jehová (Nota, v. 19; cap. 50:5;
Salmo 40:6) 21. su justicia—no la de su pueblo, sino la suya. El v. 24 demuestra que ellos no tenían justicia propia
(cap. 45:24; 59:16). Dios estaba muy complacido de su Hijo (“en quien Mi alma se deleita”, v. 1); el que “cumple toda
justicia” (Mateo 3:15), en favor de ellos, y con ellos por amor de él (cf. v. 6; Salmo 71:16, 19; Mateo 5:17; Romanos 10:3,
4; Filipenses 3:9). Puede que en la “justicia” de Dios aquí, esté incluída su fidelidad a sus promesas hechas a los
antepasados de Israel [Rosenmuller]; a causa de ello él está complacidísimo con Israel, bien que desagradado de su
pecado, reprobado en este lugar; pero esa promesa sólo pudo basarse en la justicia del Mesías, la simiente prometida,
que es la justicia de Dios. 22. cavernas—atrapados por sus enemigos en las carvernas donde habían buscado refugio
[Barnes]. O aprisionados en calabozos subterráneos [Maurer]. cárceles—ya sean prisiones literales o en sus mismas
casas, de donde no se atrevían a salir por miedo del enemigo. La conexión es: No obstante el favor de Dios para con su
pueblo, por amor de su justicia (v. 21), cayeron en la miseria (los cautiverios babilónico y romano y en su actual
dispersión), debido a su desprecio de la ley divina; la prisión espiritual también está incluída (v. 7). no hay quien
libre—No hay ningún libertador (cap. 63:5). 23. Una invitación a que aprendiesen con los pasados juicios de Dios a
obedecerle en adelante. 24. ¿Quién …?—Su calamidad no era efecto de la casualidad, sino acto directo de Dios, por sus
pecados. Jacob … Israel … pecamos—Cambio de la tercera persona a la primera. Isaías les habla cual profeta, como
distinto de ellos; luego se identifica con ellos y reconoce su parte de culpabilidad en los pecados de la nación (Cf. con
Josué 5:1). 25. él—Israel (v. 24). fuerza de guerra—la violencia de la guerra. empero no entendió—No aprendió la
lección del arrepentimiento que se proponía enseñarles con el juicio (cap. 5:13; 9:13; Jeremías 5:3).
CAPITULO 43
Vers. 1–28. UNA SUCESION DE ARGUMENTOS PARA QUE ISRAEL SE PERSUADA DE QUE NO OBSTANTE
SU PERVERSIDAD PARA CON DIOS (cap. 42:25), EL LOS LIBRARA Y RESTAURARA. 1. Y ahora—No obstante los
pasados justos juicios de Dios por los pecados de Israel. Criador tuyo—no sólo en sentido general, sino que te crié