COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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los urgía a reedificarlo. (Calvino.) Pero el llamamiento a todos a “callar” será más bien cuando haya salido de los
cielos, donde tanto tiempo ha morado invisible, y esté al punto de infligir venganza sobre el enemigo, antes de ocupar
su morada en Sión y en el templo. Sin embargo, el Salmo 50:1–4 “… vendré de Sión” (véase Habacuc 2:3), favorece el
punto de vista de Calvino. Dios ahora está “callado,” mientras que el enemigo gentil habla arrogancias contra su
pueblo; pero “nuestro Dios vendrá, y no callará más;” entonces, a su vez, deberá toda carne “callar” delante de él.
[PAG. 950] CAPITULO 3
LA CUARTA VISION. Josué el sumo sacerdote ante el ángel de Jehová; acusado por Satanás, pero justificado por Jehová por
medio del Mesías, el Pimpollo que viene. 1. Josué como gran sacerdote (Hageo 1:1) representa a “Jerusalén” (v. 2), o al
pueblo elegido; es enjuiciado, y “arrebatado” a duras penas “del incendio.” Su actitud, “de pie delante del Señor,” es
la de un sumo sacerdote que ministra ante el altar, erigido éste previamente a la edificación del templo (Esdras 3:2, 3,
6; Salmo 135:2). No obstante, él está representado como en un enjuiciamiento de sí mismo y de su pueblo (Números
35:12). Y mostróme—el ángel intérprete. Las “vestimentas viles” (“sucias”) de Jerusalén (de Josué: v. 3) son sus pecados,
los que hasta ahora habían motivado los juicios de Dios. El cambio de “vestimentas” denota su restauración al favor
de Dios. Satanás sugirió a los judíos que un sacerdocio y un pueblo tan conscientemente contaminados, no podían
ofrecer un sacrificio aceptable a Dios, y que por tanto, ellos harían bien en desistir de la edificación del templo.
Zacarías los alienta, enseñándoles que el desmerecimiento de ellos no los descalifica para la obra, ya que están aceptos
en la justicia de otro, su gran Sumo sacerdote, el Pimpollo (v. 8), un Vástago descendiente de su propia línea real
davídica (Isaías 11:1). La plena consumación de la justificación de Israel, y de la reprobación final de Satanás el
acusador, es todavía futura (Apocalipsis 12:10). Véase Apocalipsis 11:8, en donde “Jerusalén”, como aquí, se indica
principalmente, aunque se incluye toda la iglesia en general (véase Job 1:9). Satán—el término hebreo significa
“adversario” en el tribunal: como Diablo es el término griego que significa Acusador. Mesías, por el otro lado, es
“Abogado” por su pueblo en el tribunal de justicia celestial (1 Juan 2:1). Satán estaba a su mano derecha—la posición
usual de un fiscal o acusador en el tribunal, así como la mano izquierda era la posición del defensor (Salmo 109:6). El
“ángel de Jehová” tomó la misma posición justamente delante de otro sumo sacerdote, quien estaba casi por
engendrar al precursor del Mesías (Lucas 1:11), y quien desaloja a Satanás de su lugar de acusador. De aquí que
algunos explican Judas 9, como que se refiere a este pasaje: siendo “el cuerpo de Moisés” de esta manera la Iglesia
Judía, la cual Satanás reclama como suya por razón de los pecados de ella—así como “el cuerpo de Cristo” es la Iglesia
Cristiana. Sin embargo Judas 9 habla claramente del cuerpo literal de Moisés, a la resurrección del cual en la
transfiguración Satanás parece haberse opuesto en base al error de Moisés en Meriba; la misma reprensión divina, “el
Señor (Jehová) te reprenda,” le refrenó a Satanás al reclamar judicialmente el cuerpo de Moisés, como lo reprimió
cuando demandó juicio contra la Iglesia Judía, a la cual corresponde el cuerpo de Moisés. 2. Y dijo Jehová—de este
modo se le identifica con el, “ángel de Jehová” (v. 1). te reprenda—dos veces lo repite para expresar la certeza de que
las acusaciones de Satanás y sus maquinaciones contra Jerusalén son frustradas. En lugar de prolongado argumento.
Jehová silencia a Satanás por el solo alegato, a saber, la elección de Dios. ha escogido a Jerusalem—(Romanos 9:16;
11:5) La respuesta conclusiva. Si la decisión dependiera del mérito o demérito de Jerusalén, la condenación debería ser
la recompensa; pero la “eleción” de Jehová (Juan 15:16) refuta el cargo de Satanás contra Jerusalén (1:17; 2:1–6;
Romanos 8:33, 34, 37), representada por Josué (véase la gran expiación, Levítico 16:6–20, etc.), no para que ella
continúe en pecado, sino para que sea libre de él (v. 7). tizón arrebatado del incendio—(Amós 4:11; 1 Pedro 4:18;
Judas 23.) Con esto Dios quiere decir que la absolución de Jerusalén no es que él no reconozca el pecado de ella (vv. 3,
4, 9), sino que habiendo castigado a su pueblo por el pecado con un cautiverio de setenta años, él en base a su elección
de amor, la ha librado de la prueba tan feroz; y que cuando una vez él haya empezado una liberación, como en este
caso, la perfeccionará (Salmo 89:30–35; Filipenses 1:6). 3. vestimentas viles—símbolo del pecado (Proverbios 30:12;
Isaías 4:4; 64:6). Probando que no es en base a la rectitud de su pueblo que él los acepta. Aqui principalmente las
“ropas sucias” representan el abyecto estado temporal del sacerdocio y del pueblo, a su retorno de Babilonia. Con
todo, el sacerdote estaba “delante del ángel.” Abyecto como estaba, ante el ojo de Jehová estaba, quien bondadosamente
acepta los servicios de su pueblo, aunque están mezclados con el pecado y la flaqueza. 4. los que estaban delante de
sí—los ángeles administradores (véase la frase en 1 Reyes 10:8; Daniel 1:5). Quitadle esas vestimentas viles—en el v.
9 es: “quitaré el pecado de la tierra”; por lo tanto, Josué representa la tierra. Quitadle:” lit., de sobre él, lo que le oprimía
como una carga abrumadora. ropas de gala—ropaje de fiesta del sumo sacerdote, lo más costoso y vistoso; símbolo de
la justicia imputada del Mesías (Mateo 22:11). La restauración de la gloria del sacerdocio está implícita: primero,
parcialmente, en la terminación del segundo templo; realizada plenamente en el gran sumo sacerdote Jesús, cuyo
nombre es idéntico con Josué (Hebreos 4:8), el representante de Israel, “reino de sacerdotes” (Exodo 19:6); una vez
cubierto con las ropas sucias de nuestra vileza, pero siendo el escogido del Padre (Isaías 42:1; 44:1; 49:1–3) él, por la