COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

LIBRO DE SOFONIAS
INTRODUCCION
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SOFONIAS, el noveno en el orden de los profetas menores, profetizó “en los días de Josías (1:1), eso es, entre los
años 642 y 611 a. de J. C. El nombre significa “Jehová ha guardado,” lit., escondido (Salmo 27:5; 83:3). El hecho de que
en el encabezamiento introductorio se especifique, no solamente a su padre, sino [PAG. 933] también a su abuelo, a su
bisabuelo, y a su tatarabuelo, denota que éstos fueron personas de renombre, o bien, la intención fué para distinguirlo
de otro Sofonías notable del tiempo de la cautividad. La suposición de los judíos, de que las personas inscritas como
antecesores de un profeta eran también dotadas del espíritu profético, no parece tener fundamento. Sin embargo no
existe la imposibilidad de que el tatarabuelo de Sofonías, fuese el rey Ezequías, por el número de generaciones;
porque el reinado de Ezequías de veintinueve años y el de su sucesor de cincuenta y cinco años, admiten entre ellos la
interposición de cuatro generaciones. Con todo, la omisión de la designación, “rey de Judá,” es fatal a tal teoría (véase
Proverbios 25:1; Isaías 38:9).
El debe haber actuado en la primera parte del reinado de Josías. En el 2:13–15 él predice la destrucción de Nínive,
la cual ocurrió en el año 625 a. de J. C.; y en el 1:4 denuncia las varias formas de idolatría, especialmente la de Baal.
Ahora la reforma de Josías empezó en el año duodécimo de su reinado y se completó en el décimoctavo. Sofonías, por
lo tanto, al denunciar la adoración de Baal, cooperó con aquel buen rey en sus esfuerzos, y así debe haber profetizado
en alguna parte del período indicado entre los años 12 y 18 de dicho reinado. El silencio de los libros históricos no es
argumento contra esto, así como el mismo podría aplicarse igualmente al mismo tiempo contra la existencia profética
de Jeremías. La tradición judía dice que Sofonías tuvo por colegas suyos a Jeremías, cuya esfera de labor fué las vías
públicas y los mercados, y a Hulda la profetisa, quien ejerció su vocación en el colegio de Jerusalén.
La profecía empieza con el pecado de la nación y la terrible retribución del castigo que venía por manos de los
caldeos. Estos no son mencionados por nombre, como en Jeremías; porque las profecías de éste, estando cerca de su
cumplimiento, se vuelven más explícitas que aquéllas, de una fecha más antigua. El segundo capítulo condena a los
estados perseguidores de las cercanías tanto como a Judea misma. El tercer capítulo denuncia a Jerusalén, pero
concluye con la promesa de su gozoso restablecimiento en la teocracia.
El estilo, aunque no generalmente sublime, es gráfico y vívido en detalles (véase 1:4–12). El lenguaje es puro, y
libre de arameísmos. Hay coincidencias ocasionales con profetas anteriores (véase 2:14, con Isaías 34:11; 2:15, con
Isaías 47:8; 3:10, con Isaías 18:1; 2:8, con Isaías 16:6; también 1:5, con Jeremías 8:2; 1:12, con Jeremías 48:11). Tales
coincidencias en parte surgen de la fraseología de la poesía profética hebrea, que era el lenguaje común de la
inspirada hermandad. El Nuevo Testamento, en Romanos 15:6, parece referirse a Sofonías 3:9.
CAPITULO 1
EL SEVERO JUICIO DE DIOS SOBRE JUDA POR SU IDOLATRIA Y POR SU ABANDONO DE DIOS: LA
RAPIDA APROXIMACION DEL JUICIO, Y LA IMPOSIBILIDAD DE ESCAPAR. 1. días de Josías—Si se hubiesen
efectuado sus idolatrías bajo reyes anteriores, podrían haber dicho: Nuestros reyes nos han forzado a hacer esto y
aquello. Pero bajo Josías, quien hizo todo lo que estaba en su poder para reformarlos, no tienen tal excusa. hijo de
Amón—el idólatra, cuyas malas prácticas los judíos retenían, antes que el buen ejemplo de Josías su hijo, tan
incorregibles eran en su pecado. Judá—las diez tribus de Israel antes de ahora habían ido en cautiverio. 2. Destruiré
del todo—de una raíz que significa barrer lejos, o raer completamente. Véase Jeremías 8:13, marginal Versión Inglesa, y
aquí. de sobre la haz de la tierra—de Judá. 3. Enumeración de los detalles de “todas las cosas” (v. 2; Jeremías 9:10;
Oseas 4:3). las piedras de tropiezo—los idolos, que fueron en Judá la causa de pecado y tropiezo (Ezequiel 14:3, 4, 7).
con los impíos—los ídolos junto con sus adoradores serán envueltos en una destrucción común. 4. extenderé mi
mano—indicando alguna obra notable de venganza (Isaías 5:25; 9:12, 17, 21). Judá—incluye a Benjamín. Han de sufrir
estas dos tribus, que se creían estar perpetuamente seguras, porque escaparon de la cautividad que había tocado a las
diez tribus. Jerusalem—la fuente y cabeza del mal. Dios comienza con su santuario (Ezequiel 9:6) y los que están cerca
de Dios (Levítico 10:3). el remanente de Baal—los restos del culto de Baal, que hasta ahora Josías fué incapaz de
destruir en los lugares apartados. Ball era el dios tutelar fenicio. Desde el tiempo de los jueces (Jueces 2:13) Israel venía
cayendo en la idolatría; Manasés últimamente había colocado este ídolo dentro del mismo templo de Jehová (2 Reyes
21:3, 5, 7). Josías empezó su reforma en el año duodécimo de su reinado (2 Crónicas 34:4, 8), y en el 18 lo había