COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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[PAG. 658] Havernick observa que la combinación de los rasgos del carácter de Jeremías prueba lo divino de su
misión; suave, tímido y susceptible a la melancolía; y sin embargo es intrépido en el desempeño de sus funciones
proféticas, ya que no le perdona al príncipe más que al más ínfimo de sus súbditos. El espírita de profecía gobierna de
tal manera su natural temperamento que lo califica para su arriesgada empresa, sin hacer violencia a su
individualidad. Sofonías, Habacuc, Daniel y Ezequiel fueron sus contemporáneos. El último forma un buen contraste
con Jeremías. El Espíritu, en su caso, actúa sobre un temperamento marcadamente caracterizado por la firmeza,
mientras que el de Jeremías se caracteriza por su retraimiento y delicada sensibilidad. Ezequiel considera el pecado de
la nación como opuesto a la justicia; Jeremías, como productivo de miseria; aquél percibe los males de los tiempos
objetivamente; éste, subjetivamente. El estilo de Jeremías es propio de su temperamento, ya que se caracteriza de
manera peculiar por el sentimiento y la simpatía para con el desgraciado, como lo ejemplifican sus Lamentaciones: la
serie total de sus elegías tiene un solo objeto: expresar el desconsuelo de su abatido país; sin embargo, las luces y las
imágenes con que pinta todo eso son tantas, que el lector, lejos de creerlas monótonas, más bien se siente embelesado
por la variedad de los tristes acentos que en ellas predominan. El lenguaje se distingue por sus arameísmos, los que
probablemente constituyeron el fundamento para que Jerónimo calificase su estilo de “rústico”. Pero Lowth niega ese
cargo, considerándolo en algunas partes en nada inferior al de Isaías. Su acumulación de frases sobre frases, la
repetición de ciertas formas estereotipadas, a menudo por tres veces, se debe a sus sentimientos afectados y al deseo de
hacer más intensa la expresión de los mismos. A veces es más conciso, enérgico y sublime, especialmente contra las
naciones foráneas, así como en los períodos rítmicos.
El principio del arreglo de sus profecías es de difícil averiguación. El orden de los reinados fué: Josías (durante el
cual profetizó por diez y ocho años); Joacaz (en el que profetizó tres meses); en el de Joacim (once años); en el de
Jeconías (tres meses), y en el de Sedequías (once años). Pero sus profecías durante el reinado de Josías (caps. 1–20),
están seguidas inmediatamente por un fragmento del reinado de Sedequías (cap. 21). Es más: el cap. 24:8–10, que
atañe a Sedequías, ocurre en el centro de la sección correspondiente a Joacaz, Joacim y Jeconías (caps. 22; 23; y 25:1,
etc.). Así a los caps. 35 y 36, que se refieren a Joacim, siguen los caps. 27; 28; 29; 33 y 34 respecto a Sedequías; y el cap.
45, fechado el cuarto año de Joacim, sigue a continuación de las predicaciones relativas a los judíos que huyeron de
Egipto después de la caída de Jerusalén. Ewald cree que el actual arreglo es sustancialmente el mismo de Jeremías. Las
diversas secciones están prefaciadas por la misma fórmula: “Palabra que fué de Jehová a Jeremías” (7:1; 11:1; 18:1;
21:1; 25:1; 30:1; 32:1; 34:1, 8; 35:1; 40:1; 44:1; véase caps. 14:1; 46:1; 47:1; 49:34). Notas acerca del tiempo señalan otras
divisiones más o menos históricas (caps. 26:1; 27:1; 36:1; 37:1). Hay otras dos partes que son distintas en sí mismas
(caps. 29:1; 45:1). El cap. 2 contiene la introducción más breve que señala el comienzo de una estrofa; el cap. 3 parece
imperfecto, pues tiene meramente como introducción la palabra “dicen” (Hebreo, cap. 3:1). Así en las partes poéticas
hay veintitrés secciones, divididas en estrofas de siete a nueve versículos, señalados más o menos así: “Y dí jome
Jehová”. Comprende cinco libros: I. La Introducción; cap. 1; II. Reproches a los judíos: caps. 2 al 24, que comprenden
siete secciones (1) 2; (2) 3 al 6; (3) 7 al 10; (4) 11 al 13; (5) 14 al 17; (6) 17–19 y 20; (7) 21 al 24. III. Revista a todas las
naciones en dos secciones: caps. 25 y 26 al 49, con un apéndice histórico de tres secciones: (1) 26; (2) 27; (3) 28 y 29. IV.
Dos secciones que describen las esperanzas de tiempos más brillantes: (1) caps. 30 y 31; (2) 32 y 33; y un apéndice
histórico de tres secciones: (1) cap. 34:1–7; (2) 34:8–22; (3) cap. 35 V. La conclusión, que consta de dos secciones: (1) cap.
36:2; (2) cap. 45. Más tarde, en Egipto, añadió el fragmento de 46:13–26 a las anteriores profecías tocante a Egipto,
como también las tres secciones: caps. 37 al 39; 40 al 43 y el 44. El cap. 52 fué probablemente (véase cap. 51:64) un
apéndice de una mano posterior, tomado de 2 Reyes 24:18, etc.; 25:30. Las profecías contra varias naciones foráneas
tienen en hebreo distinto orden que en la Versión de los Setenta; las profecías contra ellas que se hallan en el texto
hebreo, caps. 46 al 51, están colocadas en la antedicha versión después del cap. 25:14, y forman los caps. 26 al 31; el
resto del cap. 25 del hebreo es el cap. 32 de la Versión de los Setenta. Hay algunos pasajes en el hebreo (caps. 27:19–22;
33:14–26; 39:4–14; 48:45–47), que no se hallan en la Versión de los Setenta. Los traductores griegos debieron tener ante sí
un texto revisado; probablemente uno más primitivo. Es probable que el hebreo sea la última y más completa edición
salida de la mano del propio Jeremías. (Véase Nota al cap. 25:13).
La canonicidad de sus profecías está establecida por citas de ellas en el Nuevo Testamento (Véase Mateo 2:17;
16:14; Hebreos 8:8–12; en cuanto a [PAG. 659] Mateo 27:9, véase la Introducción a Zacarías. También está establecida
por el testimonio del Ecclesiastés 49:7, que cita a Jeremías 1:10; por Filón, quien cita sus palabras como un “oráculo”; y
por el catálogo de los libros canónicos de Melito, Orígenes, Jerónimo y el Talmud.
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